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mano , Di'onisiano , che furono un tempo , bencliè erronea- 

 mente , credali Calemlfui nerpetui per le lunazioni, il solo 

 Ciclo Gregoriano delle Kpotte è r[uello, che a nostri gior- 

 ni si rhianì'i perpetuo ; e Clavio ((i) dimostra , come per 

 mezEO del Ciclo delle Epatte , si possano in perpetuo de- 

 terminnre i giorni de' Noviliiii sr:condo le leggi stabilite dal- 

 la Chiesa uuivcrsnle , Non 5enibra dunque verisimile, dio 

 voglia dnrsi il titolo di ampolloso a questo perpetuo Calen- 

 dario della Chie.'^a . Dill' nitro canto però dando questo 

 Calendario le JSeomcnie con un giorno , ed anche più di 

 discrepanza colle vere , ed astronomiche , si dà qualche mo- 

 tivo a dubitare , che questo Calendario appunto si possa 

 avere in mira . Quando dunque si aggiugne , che meglio 

 sarebbe determinare le diverse fasi con accurate supputazio- 

 ni , e ciò s' intenda per determinare la Pasqua , francamen- 

 fe si risponde, che questo molto peggio sarebbe, poicliè 

 non darebbe le Neomenie , le quali si vogliono dalla Chiesa 

 a norma delle suo antichissime costumanze . 



E' antichissimo costume della Chiesa di piendere la 

 Neomenia , ossia il giorno del Novilunio non miì nel gior- 

 no del Novilunio vero , ed astronomico , ma bensì un gior- 

 no , ed anche piìi dopo . Era questo costu nu> in osswvanza 

 presso gli Ebrei , e può dirsi presso tutte le Nazioni, come 

 rileva nella sua Paulina il Mildelburgense , che nel Con- 

 cilio Lateranense sotto Leone X. tanto dottamente s' impe- 

 gnò per la riforma del Calendario . Generalmente i Greci , 

 e i Latini , al dire di Vittorio Aquitano prendevano per 

 primo giorno della Imna la sua prima emersione dai raggi 

 del Sole . Similmente S. Cirillo (i) chiama giorno primo della 



(«) Op. cit. cap. X paj;. i24- 

 {b) Prulog. ad Can. Pasch. 



