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contento estende per Corollario la sua compassione ai bruti 

 animali , che vuole a sufficenza nudritì , e non gravati di 

 soverchia fatica sotto pena di grave reato, perchè \olun- 

 tas Dei est, nullani de suis sensu proeditis creaturis in- 

 felicem esse . Pone in luogo di postulati , che 1' esistenza 

 di un Dio , e 1' immortalità dell' anima sono li due car- 

 dini su' quali poggia > e sènza i quali inefQcace Sarebbe ogni 

 morale istituzione . Chiama quindi a rassegna le gentiles- 

 che opinioni in materia di religione, e di sagriflcj : es;imi- 

 na la congruenza della niosaica colla condizione del popolò 

 Ebreo , e gli assurdi della coranica . Descrive iti fine là 

 certezza, divinità , ed utilità iucomparabile della religione 

 rivelata , per cui benefìcio la ferocia de' popoli venne am- 

 mansita , e l'animo da mite, e soave freno vien guidato 

 alia virtù , ed allontanato dal vizio . SuUì precetti pertanto 

 della cristiana religione fonda l' A. il suo edificio , come 

 quella, che meglio d' ogni altra conduce l'uomo alla vera 

 felicità . Santo , e lodevole proposito . Se non che potrebbe 

 taluno avvertire , che ad un' opera di tal natura più conve- 

 nisse il titolo dislintivoi , e religioso di morale Cristiana , 

 che quello generico di morale filosofia. Avremmo peraltro dé- 

 siderato di non veder deturpato così placido, e santo oggetto 

 della prefazione dalla studiata ambiguità fra i luoghi donde 

 l' A. parti , e quei dove giunse per nascondere il vero scopo del- 

 le amare doglianze , che si permette sulla pretesa violazio- 

 ne d' incognite personali promesse . 



L' introduzione contiene un esame critico degli antichi 

 e recenti sistemi di Morale Filosofia , incomtinciando dalla 

 Socratica , e Platonica fino a Cudworlh , Clarke , Price , 

 ed Hume , e con questo si fa strada ad hominis officia 

 ex ejus natura connexionibusque iiivestiganda , et ad 

 ,ostendendum , constaKtein virtù tis usuni necessario eum ad 

 'iltimain beatiLudinem suam perducere . 



