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in qual uomo la poniamo? In quello, io credo, la cui poss.ssione v lama 

 che il fa agevolmente coìilenlo di un vivere liberale, in quello the non cerca 

 più nulla, nulla appetisce, nulla più desidera. Egli è meslieri che lo slesio 

 tuo animo ti giudiclii ricco, non il parlare degli uomini; che l'animo slimi 

 non marnargli più niente, o che altro non cerchi. Se' tu sazio e contento 

 del danaro che hai, il bene, il comodo; tu se' ricco. Ma se all'opposto per 

 avidità di danaro non reputi turpe niun guadagno — se ogni dì tu fraudi, 

 inganni , chiedi , palleggi , togli , rapisci — questi sono eglino segni d' un 

 uomo che abbonda, o d'un bisognoso'? Oh che l'animo dell'uomo dee ap 

 pcllarsi ricco, non il forziere: quantunque questo tr^bocihi, fin a tantoché 

 io vedrò le vuoto, non li riputerò mai ricco. — 



(l) Sappiamo benissimo che ci si opporrà lo stato appunin della barbarie 

 di quc' disgraziati popoli , come un ausiliario pntcntissimo de' bisogni che 

 in loro si sono fatti nascere arlalamenlc per rovinarli , e si vorrà poi ar- 

 gomentare che il nostro paragone è scello poco a prcposilo e si dirà ; non 

 sappiamo se quella citazione leghi bene o male il discorso, per inferirne che 

 noi temiamo mali non possibili ad accadere. Sappiamo tulio questo, ma 

 risponde per noi il Rosmini al capo 22. Fino della società nella sua filosofia 

 della politica pag. 470 e 4-7!, Milano novembre 1839. Udiamo : « Non così nel 

 mondo fallo cristiano: quella quantità di luco alliva che l'umana malizia di 

 conlinuo \ien logorando, di continuo altresì si risarcisce da nuova luce so- 

 pravveniente, e luce d'un indole sommamente attiva. Quanto v'ha dunque 

 di malvagità nel cuore umano travalica gli anliihi suoi confini, gli conce- 

 duto uno spazio del tulio illimilalo; come d' altra parte è pur conceduto uno 

 .spazio illimitato alla virlù ed al merito. » 



« Solo queste considerazioni possono rendere ragione di quella lolla terri- 

 bile, incessante, veramente giganlea, che serve nel mondo cristiano fra il 

 principio delle ten'bre e quello della luce: il primo, cosa singolare! trac il 

 nutrimento che lo mantiene costantemente in \ita dal secondo, ond' egli par 

 che rinasca dopo eslinlosi pur negli sforzi del combaltimenlo. Queste mede- 

 sime considerazioni rendono anche ragiono di tulli ì progressi dell' industria 

 e del commercio de' tempi moderni ; pe' quali progressi or i popoli imbal- 

 danziscono senza timore, quando le nazioni antiche vivcano in gran sospetto 

 di tali incrementi , ed i loro uomini di st.-.to più perspicaci li di ploravano. 

 11 sentimento di coraggio proprio delle moderne nazioni ( esclusa la bal- 

 danza) è ugualmente ragionevole come il sentimento di timore proprio delle 

 nazioni antiche; qu.'lle si senlon forti e capaci di lottare centra la malcri.Tle 

 corruzione, senza morirne; le pagane erano troppo consapevoli, che la loro 

 esistenza non polca durare , quando stala fosse assalita dalla mollezza che 

 .seco adduce il lusso. W perciò si creda, che nelle moderne nazioni il lu.sso 

 non apporti i daimi stessi e la stessa corruzione non adduca , che adducoa 

 nelle antiche; la dilTcrenza si è, che i danni del lusso nelle nazioni moderne 

 son di conliimo risarciti dall' azione saluberrim.i del Cristianesimo ; onde la 

 maliillia già disperata trova nelle credenze cristiane un farmaco prodigioso. 



