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Giove. Nel detto calore innato slavala forza fon- 

 damentale ed attiva della vita, cioè V enormon dlp- 

 pocrate , il quale considerato in atto era T impe- 

 tum faciens . E qui è applicabile altro concetto del 

 soprannominato Baumes : La fissazione del fuoco nel 

 germe fecondato è listromento col quale si vivìfica 

 l'agente in cui risiede la potenza di animare. Co- 

 iai siccome le dette sostanze ( pneuma ed etere ) 

 costituivano l'anima universale del mondo , e il 

 principio di vita veniva da quelle; il detto prin- 

 cipio intendevasi per T anima fisica , che secondo 

 Ippocrate era lo stesso che il calore innato , tan- 

 to neir uomo che ne' bruti e \\e vegetabili , ed era 

 una emanazione dell'anima eterna dell'universo. 



II. Ma cotesta interna attività o anima fisica 

 passava per gradi infiniti di perfezione nella scala 

 degli esseri y: da quelli ne' quali la vita è quasi 

 dormiente, sino a que' sommi che hanno il bene 

 dell' intelletto . Di che gli conseguitava, che la dif- 

 ferenza dall' anima intellettuale dalla fisica e la 

 causa della razionalità di quella dipendesse unica- 

 mente dall' organizzazione . Quindi il pensiero la 

 sensazione e il moto resultare da un medesimo 

 principio, e le fonti delle nostre cognizioni doversi 

 ricercare ne' sensi medesimi ; ed ecco il pensa- 

 re e il sentire erano anche per Ippocrate la stessa 

 co«a . E perchè tutti i sensi si riducono a un tat- 

 to , egli credette con Anassagora , che la mano dell* 

 uomo racchiudesse il fondamento della umana ra- 

 gione , e in essa vedeva Ippocrate assembrate tut- 

 te le umane arti . JVon tenevano la medesima se- 

 de nel corpo umano coteste due anime d' Ippocra- 

 te ; che la intellettuale fu da lui collocata nel 

 cervello {y) -, e l'altra, come ministra delle passio- 



(i) De morbo sacio. 



