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passioni. E il Cabanis vuol riconoscere V origine 

 di dette passioni nel disordine delle tre maniere 

 di facoltà sensitiva , onde gli organi de' sensi ester- 

 ni , i visceri delle cavità del petto e del ventre , 

 e r organo del cervello sono dotati . Oltredichè vie- 

 ne oggi al fisiologo francese approvata l'opinione, che 

 le nostre idee ci derivino da due distinti centri 

 sensuali : da quelli cioè che comunicano con gli 

 esterni oggetti , e da' nostri visceri interni . Questi 

 danno una peculiare impressione che risulta dal 

 loro moto intestino automatico onde si compiono 

 le funzioni loro : la quale impressione è causa di 

 quelle determinazioni istintive, mediante le quali, 

 ad esempio , il fanciullo appena nato imbocca il 

 capezzolo della mammella e ne succhia il latte. 

 Ed ecco r anima fisica donde 1' enormon o la 

 provvedenza conservativa, o la forza di natura 

 medicatrice d' Ippocrate : laddove l'anima raziona- 

 le è il prodotto delle esterne sensazioni , come 

 quella onde 1' uomo comunica colle cose esteriori. 

 Ora non è qui a chiare note distinta la vita uma- 

 na in organica e in animale, ovvero in vegetativa 

 e in sensitiva , come non ha guari con quasi univer- 

 sale consentimento la partirono il Bichat e lo Spren- 

 gel ? E al proposito delle sopra indicate due anime 

 si rapporta eziandio quella frase del conte di Buf- 

 fon homo duplex : e dacché gli uomini sì sono fat- 

 ti una legge hanno sempre sentito entro alle loro 

 membra una forza ripugnante alla forza della men- 

 te loro . Bene adunque Ippocrate avvisò questa 

 mente medesima, che è la parte dell' anima [ch'egli 

 chiamò razionale onde sceverarla dalla instintiva , 

 sottopose alla legge delle membra , e stimò che 

 tanto più perfetta ella dovesse riuscire quanto piii 

 perfetti erano e in giusta misura temperati quelli 



