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Forse que' due filosofi ebbero in animo di porre 

 in iscredito la opinione degli scolastici , i quali ani- 

 maeslrati dagli arabi opinavano , che ne' bruti vi 

 avesse una sostanza materiale al tutto separata dal 

 corpo , la quale per mezzo d'istinto conoscesse gli 

 ot^^etti materiali , amasse , concepisse odio ; opinio- 

 ne che durò sino al secolo XVIL Ma se è gran- 

 de assurdo che la materia pensi , conosca , e s'inna- 

 mori , non lo è minore che avendo i bruti e tatto 

 e udito e vista ed olfato , siccome hanno gli uomini , 

 siano ciò non pertanto le loro azioni assomigliate 

 a quelle dell' aquila volante di Archita , della te- 

 sta di Alberto magno , dell' oca di Vancanson , e 

 del vezzoso canarino veduto dall' A. nella fiera di 

 Senigallia questo stesso anno {pass;. 3^ ). 



Non è meno assurda delle anzidette sentenze quel- 

 la di Platone e di Enasideme , e forse di Parmeni- 

 de , di Empedocle , di Democrito , i quali attribui- 

 rono ai bruti un' anima^ragionevole ; perchè, secondo 

 essi , il sentire non può essere disgiunto dal ragio- 

 nare ( f^ossius , de origine et progressi idolatriae. 

 Z. ^C' 4 )• Pittagora tenne la stessa opinione , ed in- 

 segnò di più il perpetuo passaggio delle anime in 

 altri corpi , non pure della stessa specie , ma ben 

 anche di specie differenti. Egli stesso , se prestiamo 

 fede ad Ovidio , si rammentava di essere stato alla 

 guerra di Troja : 



Morte careni animae , semperque priore relieta 

 Sede novis habitant domibus , vivuntque receptae. 

 Ipse ego ( nam memini trojani tempore belli ) 



Phantonides Euphorbus eram 



{Met. iSfab. 3) 

 I druidi furono pittagorici quanto alla trasmi- 

 grazione delle anime da uno ad altro corpo uma- 

 no , secondo che lasciò scritto di loro Giulio Cesa- 



