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» organi, o di cavarne buon servigio e migliore clt^ 

 5j noi medesimi ; essi che in ogni loro atto esterno , 

 « men quello della voce articolata di die mancano 

 5) apertamente, si conformano al nostro modo d'agire, 

 55 e dimostrano con tutta quanta la schiera delle azio- 

 55 ni loro d'avere accorgimento delle impressioni ester- 

 55 ne , e di giudicarne per certe lor guise , e di trar- 

 5) ne diletto o disgusto , e d' esserne provocati ed a 

 55 richiamarle, e ad operare , e di cavarne infine ino- 

 5) tivi d'amori , di sdegni , ed altrettali affezioni che 

 55 psichiche si nomano ; essi , diceva io , per una in- 

 55 duzioue ed analogia tra tutte le analogie o le in- 

 5) duzioni la più forte , denno essere creduti operan- 

 55 ti e mo ventisi con intendimento, e non perciò pu- 

 5) re macchine a molla n ( pag. 87 ). 



L' analogia che ha indotto l'A. a stabilire ne' bru- 

 ti l'intendimento , lo ha altresì indotto a conoscere che 

 nel cane v'è quella specie di nesso chiamato assocìa- 

 zioiie^ la quale lo conduce a ricordarsi non pure, ma 

 ad attendere e riflettere , a giudicare , ed anche fi- 

 no a un certo segno a ragionare. Egregiamente: per- 

 chè se tutto ciò si avvera neir uomo che intende, av- 

 verar si debbe altresì ne' bruti , ne' quali pure si é 

 dimostrata la intelligenza , benché assai più limitata 

 ed imperfetta. Di questa imperfezione facendosi l'A. a 

 ragionare , insegna che quantunque ne' bruti , e più 

 nel cane, le determinazioni dell' analogum voluntatis 

 appajano lucidissime ; debbono però essere oscure an- 

 ziché no ; e più da riferirsi, secondo il linguaggio di 

 Erasmo Darwin, a naturali catenazioni di movimene 

 ti sensoriali ^ che a volontarie e ben avvertite asso- 

 ciazioni d^idee , secondo logico modo. In fatto, pro- 

 segue l'A. , i giudizj ed i ragionamenti de' bruti pos- 

 sono ben avere indole molto diversa dai veri giudizj 

 e raziocinj nostri. Siccome noi , in quanto siamo ani' 



