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» ciiiii e di giudizii. E non è forse ( proslocjiic 

 » l'A.), per consentimento de'teologi non che de'fi- 

 n losofi , un'operaie senza intermedio di vero discor- 

 » so quel che facciamo macchinahnente ne'movimcn- 

 » ti che chiamansi primo primi? « 



Ma veniamo oramai alla pia chiara enuncia- 

 zione di quanto sente l'A. intorno all' intendimento 

 dei bruti , la quale egli restringe nel modo seguen- 

 te: « Restringendosi nel cane ed in ogni bruto , se- 

 5> condo tutte le apparenze , ogni presumibile di- 

 n scorso in quello che serve a dirigerlo nelle azio- 

 n ni , e potendo il principio intelligente e moven- 

 » te in cosi fatti animali , come molte volte si os- 

 j) serva anche nell' uomo, essere mosso ad agire per 

 55 la sola presenza d' una o di molte idee forti , 

 55 o sentimenti che a lui servono di stimolo deter- 

 55 minato , senza che queste idee, sentimenti ec. siano 

 55 propriamente in combinazione , forma , e sostanza 

 55 ài. giudizio e di ragionamento , e senza che il 

 55 loro nesso , e per cosi dire il loro incatenamcuto 

 55 reciproco sia del principio intelligente e volente 

 55 avvertito : e non dimostrandosi al contrario giam- 

 55 mai nel cane e ne' bruti per mezzo di segni esterni 

 55 la presenza de' giudizj e raziocinj puramente spe- 

 55 culativi , ne' quali soli non può cadere inganno, 

 55 od equivoca interpretazione : la svipposizioue piii 

 ?5 naturale che possa farsi sul proposito di che si trat- 

 55 ta è che il cane ed i bruti operano non per 

 55 discorso ch'e' s'abbiano veramente, ma per imme- 

 55 diato stimolo delle idee d'oggetti presenti , remi" 

 55 niscenze ec. sul principio motore , e per associa- 

 55 zioni d'abitudine tra l'azione di quelle e di que- 

 J5 sto ( pag. 58 ). 



Prima della trascritta dottrina aveva già detto 

 l'A. , sembrargli che la vita de'bruti si riduca a pò- 



