Intendimento del cane i'jq 



ri Bezzerillo , Cappano , Iscpo , Barfblo col cane 

 del dottor Giorgi , e la cagnuola dell' editore, die al- 

 tra scienza non ebbero che di conoscere i loro padro- 

 ni ? E tra gli uomini: chi darà uguale intendimento 

 a Gherilo e ad Omero, a Fannio e ad Orazio, a Ca- 

 landrino ed a Galileo ? 



Sia dunque l'A. persuaso che la religione obbliga 

 l'uomo a tener per fermo che i bruti dotati sieno di 

 queir intendimento che il filosofo loro attribuisce per 

 analogìa. Il di più potrà sempre cercarsi , ma senza 

 alcuna speranza di rinvenirlo giammai; perchè sta scrit- 

 to nelle sacre carte: » Et intelle.xi , quod omnium ope- 

 K rum Dei nullam possit homo invertire rationem eo- 

 55 rum, quae llunt sub sole: et quanto plus laboraverit 

 5) ad quaerendum, tanto minus invcniet: etiamsi dixeiit 

 55 sapiens se nosse, non poterit reperire 5? {Ecclesiast. 

 cap. 8 V. 17). Non errò dunque nella fede FA. af- 

 fermando che i bruti intendono, sebbene ignorino d'in- 

 tendere ; d'onde agevole è il dedurre che non hanno 

 volontà , ne uso di ragione ; costretti a viva forza di 

 obbedire al bisogno ed alle passioni delle quali so- 

 no schiavi. 



Vedemmo dianzi che 1' A., dopo di aver accorda- 

 to ai bruti la intelligenza ( sebbene con tante limita- 

 zioni, che è da stupire se ne rimanga loro alcun po- 

 co), venendo a ragionare del loro giudizio toglie a di- 

 mostrare come i bruti nelle operazioni mentali ne han- 

 no bensì le apparenze e gli effetti, ma non la sostan- 

 za. Ma ciò non esclude forse da essi il giudizio? Pe- 

 rò è nella bocca di tutti che le apparenze ingannano. 

 Sara ben difficile il comprendere come l'A. deduca il 

 giudizio di apparenza ne' bruti da quegli atti slessi , 

 dai quali negli uomini si deduce il giudizio di sostan- 

 za ; di cui siccome io penso che i bruti pure dotati 

 sieno, cosi dubito non l'A. siasi lasciato sedurre ad opi- 



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