Intendimbnto del cane i8i 



idee e di astiarle. « Tutte le sensazioni di rap- 

 « to ( se e lecito di cliiamaile così ) sono dalla 

 7j scuola condillacìiiana chiamate giudizj , e quan- 

 M do i rapporti sono tra sensazioni pure e remi- 

 5j niscenze , e quando tra sole reminiscenze o tra 

 5) i loro aggregati che idee si appellano ; o sie- 

 » no precedute da quegli effetti di antecedente giu- 

 5) dizio , che si dicono atti volontarj. Un cane sen- 

 n te egli la differenza che è dall' aspetto del suo 

 j> padrone a quello di uno straniero/? Questo sen- 

 ■>■> time?ito, secondo le teoriche condiftachiane, è un 

 5) giudizio. L'uomo poi sente , oltre i rapporti di 

 )j simil fatta , anche quelli d'idee assai composte? , 

 jj e formate per via d'astrazione ; ma non per taii- 

 n to in lui camLiasi la natura del giudizio , il qua- 

 jj le rimane sempre una sensazione di rapporto , o 

 JJ vogliam dire un rapporto sentito. Se cosi è, co- 

 » me io tengo per fermo che sia , si potrà hen 

 j5 dubitare se i giudizj de'hruti si estendano allo 

 3> idee composte in virti^i della facoltà di astrane; 

 5) ma non già se i bruti sieno capaci di giudic:i- 

 55 re. Chi negasse loro la facoltà di sentire le so- 

 M miglianze e le dissomiglianze , o le identità ec 

 JJ delle sensazioni e delle idee potrebbe negar lo- 

 3) ro pur anche la semplice facoltà di sentire , e 

 JJ convertire in automati tutti gli animali. « P. C 



È nel vero maravigliosa questa teorica per isco- 

 prire tutte le operazioni mentali de'bruti. Ne do 

 un esempio. Il cane, che non avesse mangiato giam- 

 mai che pane , altra idea non avrebbe che del gu- 

 sto prodotto in lui dalla sensazione di questo cibo. 

 Se in seguito mangi carne, acquista nel tempo stes- 

 so due altre idee ; una del gusto che ha il nuovo 

 cibo , l'altra della differenza fra i due gusti. Nel 

 fare il detto acquisto forma anche due giudizj; pe^ 



