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sarnente qualunque de' più forti romani . SobLe- 

 ne però vi siano de' gravi teologi, che in tal cir- 

 costanza stimino lecito il duello , come tendente a 

 confondere il temerario orgoglio dell' inimico e a 

 risvegliare il coraggio di un' esercito avvilito , tut- 

 tavia conclude col lodato card. Gerdil , che queste 

 prove di vdore si assumono per lo più per osten. 

 Iasione di forze e vanagloria , e come tali debbo- 

 no generalmente riguardarsi come illecite. 



Più astrusa è la disquisizione de' compromessi 

 fatti per terminar le guerre fra' popoli per mezzo 

 de' duelli fra una o più coppie di combattenti ; 

 siccome , oltre gli esempj della greca storia , accad- 

 de nella guerra de' trojaui e de' latini nel duel- 

 lo fra Turno ed l'enea , e nelT altra de' romani 

 ed albani colia pugna singolare fra gli Orazj e 

 i Curiazj . Fa molla illusione per approvarli il rifles- 

 so , che con qu^^sto me^vno in favore dell' umanità 

 si risparmia lo spargimento de! sangue , le devasta- 

 zioni , gf incendj , e tutte le altre conseguenze fu- 

 neste di una guerra . Inclinano , è vero , assai 

 gravi autori a, riputar lecito in astratto questo espe- 

 diente di evitare maggiori mali , quando le forze 

 di due popoli siano in bilancia , ed eguale per en- 

 trambi sia la probabilità delta viltoria nella pugna 

 singolare; e mollo più quando dal popolo più for- 

 te è sfidato il più debole , che potria in battaglia 

 generale più facilmente ed ingiustamente soccom- 

 bere. Ma in pratica è co^a inverosimile , che un 

 popolo supcriore di forze offra ed accetti questo 

 partito . (Jhe se le forze de' due popoli sono in un 

 certo equilibrio , il compromesso non è ritenuto 

 per lecito , come quello che contro le regole di 

 umana prudenza avventura la sorte di un popolo 

 all' esito sempre incerto di un duello . Più sano 



