io4 Lettiga TUAA 



Il che bene intendendo il maestro da persona ac- 

 corta ( V. i3 ) cioè conoscente il sospetto del non 

 ritornare , generato in Dante dalla lettura di quel- 

 le ultime parole , mosse poi quei detti che lo as- 

 sicurarono. 



V. '2'j. voci alte e fioche t e il tollere w- 

 cem exiguam di Virgilio ( Aen. G. v. 49^ ) rendu- 

 to pel suo valore : ond'è significato lo sforzo di 

 chi grida , e il picciolo effetto che ne segue in inferno. 



V. f8 '» le genti dolorose 



« Ch'hanno perduto il ben delV intelletto. 

 Dante nel convito (pag. 87 ed. Pasquali) scrive co- 

 sì: dice il Jilosofo nel sesto dell'etica che*l 'vero et 

 bene delV intelletto. 11 Biagioli , e prima di lui il 

 Landino , notarono a questo luogo , che il concetto 

 era tolto da Aristotile nel 3" dell' anima ove dice ; 

 bonum intellectus est ultima beatitudo. Noi senza 

 decidere , onde piacesse al poeta di attingere que- 

 sto sentimento , stiamo col Venturi ad intendere , che 

 Dio (il quale non è meno la somma beatitudine di 

 quello che sia l'autore della verità , anzi la verità istes- 

 sa ) venga qui indicato siccome primo e solo bene dell* 

 intelletto , dal quale si dilungano coloro che seguo- 

 no false imagini di bene (Purg. e. xxx. v. i3i). 



Canto IV. V. 34 e segg. »> . . e s'egli hanno mercedi, 

 n Non basta , perdi' e' non ebber battesmo , 

 5> Ch'è parte della fede che tu credi. 

 La principal ragione che accredita la lezione parte 

 a preferenza di quella degli accademici della crusca 

 {porta ) risiede a mio avviso in quel no7i basta. Non 

 basta, cioè non è il tutto , quantunque sia tutto quel- 

 lo che l'uomo può contribuire di sua elezione alla 

 propria salute; dipendendo poi dalla grazia soprana- 

 turale il rimanente, cioè l'essere sortiti al battesimo, 

 che è la parte integrante della salvazione. 



