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Ecco die per l'uno e per Taltro de'chiarissi- 

 mi espositori il principio del comento si appoggia 

 alla voce rei : ond'è che dalla conoscenza di que- 

 sta voce dee quella nascere del vero concetto dell' 

 Alighieri. È dunque da vedere di chi ella sia propria. 



E primieramente , ciò che riguarda il comento 

 secondo, non sembra ch'ella possa convenire agli uo- 

 mini infingardii che nella intenzione del poeta sono 

 appunto coloro , che senza lode e senza infamia vis- 

 sero. Minosse nel secondo cerchio esamina le colpe , 

 giudica e manda le dannate auims al luogo d'inferno 

 ch'fe da esse. Se gl'infingardi non furono al giudizio, 

 ne si è pronunziato sopra essi il decreto della dan- 

 nazione ; come son rei ? E che in questo giudizio è 

 da porre il vero essere di dannato ne da , fra le al- 

 tre, certissima prova il canto primo del Purgatorio: 

 laddove a quelle parole di Catone : dannati venite ? 

 Virgilio risponde : Minos me non lega. Ma senza que- 

 sto , gl'infingardi fur dal poeta detti cattivi , sciau- 

 ratij non rei. Cattivo e sciaurato per lui non è dunque 

 altro che il vile, il dappoco, il neutrale, l'indifferente. 

 Poiché coloro vissero senza infamia: anzi, vivi non fu- 

 rono mai : e nulla fecero per l'inferno : e giustizia 

 perciò gli sdegna ; potrebbesi chiamarli rei ? Oltr' a 

 ciò il poeta poco dopo soggiunge , che i morienti nell' 

 ira di Dio tutti convengono d'ogni paese alla rivie- 

 ra malvagna d'Acheronte: dove spronandoli la divina 

 vendetta converte in desio la pena di varcar queir 

 acque. Or gl'infingardi ne vi convennero , ne spro- 

 nati furono : non saran quindi morti nell'ira di Dio : 

 ne perciò rei. 



Disse inoltre il poeta , che le anime triste di 

 coloro che senza lode e senza infamia vissero , sono 

 miscìvate al cattivo coro degli angeli non ribelli, « 

 non fedeli a Dio , e che : 



