Allegoria della divina commedia i33 



ma di Cangiande , più non sarebbe colf altre al- 

 legoricamente corrispondente? Ma nel supposto de' 

 potentati e delle signorie, prima è da riflettere, 

 che il rigore di somiglianza voluto dal Marchet- 

 ti è piuttosto proprio della metafisica , usa consi- 

 derare la essenza intima delle cose , che non de* 

 poeti , la cui logica è quella del cuore e della im- 

 maginativa . I quali contenti alla conformità di al- 

 cuno de' principali caratteri , non cercano la stretta 

 convenienza di tutte le guise nelle cose simiglianti. 

 Il perchè messe sulla scena alcune fiere , e con- 

 siderato Tesser di fiere, non che simboleggiano, 

 fanno i poeti e possono per alcuna di esse distrug- 

 ger l'altre . Perciò non parmi che in quelle della 

 divina commedia cercar si dobba l'esatta corrispon- 

 denza richiesta dal Marchetti . Inoltre se allor che 

 il veltro è immagine dello Scaligero , le altre tre 

 belve veramente figurassero Francia, Roma, e Fi- 

 renze , la somiglianza non è pur conforme. Da 

 che quello è figura d'un uora solo ed individuo , 

 e le altre sono collettive di molti . E quando si 

 volessero considerare sol come simboli della poten- 

 za , allora si converria dimandare , com'è che que- 

 sta è nell'uno V uom vivo e vero ^ e nelle altre un 

 essere in astratto, com'è a dire il segno significa- 

 tivo di un collegalo ordinamento politico. Ond' è 

 che il veltro può figurarci la immagine di Cangran- 

 de , e le tre fiere non quella di Firenze , di Fran- 

 cia , e neppur di Roma . 



Or sia qual si voglia la essenza di questo vel~ 

 tra , certa cosa è che in esso è la immagine di 

 un' adulazione così esorbitante , così impropria , co- 

 sì inverisimile , che l'uopo estremo di asilo e di 

 difesa, e lo stato ineffabilmente misero , e, si dica 

 ad eterna infamia della Firenze di que* dì, la men- 



