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zi comuni. Ogni popolo adunque , che é , come ho 

 detto , la unione della moltitudine , ogni citta che è 

 l'ordinamento del popolo , ogni repubblica che , co- 

 me dissi , è la cosa del popolo , deve essere retta 

 da un certo consiglio , a volere che sia durevole. 

 E questo consiglio deve primieramente riferirsi sem- 

 pre a quella cagione, ond' ebbe origine la citta. Quin- 

 di o deve concedersi ad un solo , o ad alcuni scel- 

 ti , o deve lasciarsi alla moltitudine e a tutti. E per- 

 ciò quando la somma di tutte le cose è in pote- 

 stà di un solo , quel solo chiamiamo re , e regno 

 quel reggimento di stato. Quando l'autorità è in al- 

 cuni cittadini scelti , allora diciamo quella citta es- 

 sere retta all' arbitrio degli ottimati. Quella citta fi- 

 nalmente è popolare ( così la chiamano ), nella qua- 

 le tutta l'autorità è nel popolo. E se qualsivoglia di 

 questi tre generi conservi quel legame , che da prin- 

 cipio a cagione della cosa pubblica strinse gli uo- 

 mini vicendevolmente fra loro , non lo dirò io già 

 né perfetto né ottimo , secondo che io penso, ma tut- 

 tavia tollerabile , cosicché l'uno possa essere all' al- 

 tro anteposto . Imperocché il reggimento o di un 

 re giusto e sapiente , o di scelti e principali cit- 

 tadini, o dello stesso popolo (quantunque questo non 

 sia da approvarsi) può, come sembra, esser durabi- 

 le, quante volte non vi s'interpongano e iniquità 

 e cupidigie. 



XXVII. Ma ne' reggimenti di un solo tutti gli al- 

 tri sono troppo privi del comune diritto e consiglio: 

 e nella dominazione degli ottimati la moltitudine ap- 

 pena può essere partecipe della libertà, essendo esclu- 

 sa da ogni comune deliberazione e potere : e quan- 

 do tutte le cose si governan dal popolo , avvegna 

 pure che sia giusto e moderato , la stessa uguaglian- 

 za è iniqua , non essendovi grado alcuno di digni- 



