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ma sia giunto felicemente l'A. colla rettitudine del 

 suo cammino per le vie della più felice esperienza , 

 coli' ordinata divisione delle materie , colla facilita 

 del discorso. 



Nella dotta prefazione ci addita per quali ra- 

 gioni da ogni sistema egli rifugga degli antichi filosofi. 

 Egli riguarda in Dio solo il vero principio , il fon- 

 damento, il progresso della morale. Ma non altrimen- 

 ti che il famoso tempio di Efeso fu eretto a spese di 

 tutti i re e di tutte le tribù dell' Asia, così ragion 

 vuole che quando si abbia ad erigere la umana sa- 

 pienza , ella si ajuti delle idee non errate degli es- 

 seri meglio pensanti fra' mortali. Perciò veggiamo 

 (come si propone l'A.) seguito Socrate quando ne rac- 

 comanda di conoscere noi stessi ; ascoltati Pitagora 

 e Platone quando essi talvolta nelle speculazioni me- 

 tafisiche videro il vero , ma netto non lo posero in 

 carta; ricevuti i consigli di Zenone; emulati, in al- 

 cuni particolari non ancora ben chiariti da' fatti , i 

 dubbi quasi di Pirrone e della sua scuola, e le sot- 

 tigliezze di Aristotile per disgregare il vero dal fal- 

 so : perciò richiamati all'uopo , non come fondamen- 

 to ma come prove, gli adagi degli antichi e de'mo- 

 derni, onde significare la perenne uniformità e con- 

 cordia ne' principi della morale. La legge primitiva 

 (dicea Marco Tullio) è la intelligenza divina che co- 

 manda il bene , e divieta il male. Non si può de- 

 rogale ad essa , né abrogarla , né opporle una leg- 

 ge contraria ; né il popolo , né il magistrato posso- 

 no sottrarsi da lei . . . Essa non è una in Roma 

 ed un' altra in Atene , una oggidì ed un altra di" 



mani Per di lei mezzo Jdio ammaestra e 



governa tutti gli uomini sovranamente. Egli solo 

 ji ì- 1 Fautore , l'arbitro, il vindice. 



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