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ed io che onesta cosa non so negarti , vo pur se- 

 guitando. E perchè da te a me nelle cose cicali 

 studi non fo differenza, ti dirò senza meno quel- 

 lo che mi verrà all' animo; lasciando a te di porre 

 sulla bilancia della ragione il prò ed il contro, 

 come ( per valermi di nobile similitudine ) sull' au- 

 rea bilancia pose Giove le vite del Priamide e del 

 Pelide ( Iliade lib. XXII ); uè ti parrà che io dia 

 nel tronfio , se rammemori l'antico proverbio : Homo 

 homi ni deus. 



Qui ita se gerunt , ita vivant , ut eorum prò- 

 befur fules , integritas, cequah 'tas , lilteralitas \ neo 

 sit in eis itila cupiditas , vel libido , v el audacia ; 

 sintque magna constanti a , ut ii fuemnt , quos mo- 

 do nominavi; Jios viros bonos , ut habiti sunt , sic 

 etiam appellandos esse putemus. (pag. 1G0.) 



„ Quelli che cosi si portano verso altrui, e vi- 

 „ vono in guisa, che la fede sia provata, la loro 

 „ integrità, la loro giustizia, la loro liberalità sia 

 „ manifesta, e non sia in loro cupidigia, lussuria, fol- 

 ,, lia, e sia in loro perseveranza in queste cose, 

 „ secondo che furo in quelli, i quali io ho detto 

 „ di sopra, pensiamo, che questi cotali, secondo di 

 „ chi sono tenuti, possono essere tenuti buoni uo- 

 mini.,, (pag. i3 ) f^erso altrui non solo &\ portano, 

 ma verso di se: onde l'aggiunta è manchevole per- 

 chè non indica il contegno di questi savj verso di 

 se. Provata e manifesta non risponde al probetur , 

 qui avente forza di approvazione, loro poteva por- 

 si una sol volta innanzi a fede : appellandos vole- 

 va rendersi coli' esser detti , facendosi dall' autore la 

 distinzione debita tra haberi ed appellari; sottile 

 distinzione in vero; ma da non trascurarsi in discor- 

 so filosofico. Se guardi al tutto insieme, la versione 

 ti parrà brutta copia di un beli* originale. 



