52 Naturphilosophie, Methodenlehre. 



Berliner Universität eine Reihe seiner Reden und Ansprachen in deutscher Sprache 

 erscheinen lassen. In dem von deutschen akademischen Gepflogenheiten oft ab- 

 weichenden Gewände der amerikanischen Hochschulreden erörtert Verf. die Auf- 

 gabe des Naturforschers in der Welt; Wissen und Praxis; die embryologische 

 Basis der Pathologie; das Problem des Bewußtseins in seinen biologischen Be- 

 ziehungen; genetische Interpretationen auf dem Gebiete der Anatomie; die Be- 

 ziehungen der Embryologie zu den Fortschritten der Medizin ; gewisse Ideale der 

 ärztlichen Ausbildung; die Methode der Wissenschaft und die Lage der Natur- 

 forschung in Amerika. 



Es berührt für deutsche Zustände eigenartig und nachahmenswürdig, den 

 morphologischen Theoretiker in oft sehr innige Beziehung zur ärztlichen Wirk- 

 samkeit treten zu sehen, ein Zusammenhang, der in manchen dieser Reden stark 

 betont hervortritt. Von eigenartigem Reiz sind oft die theoretischen Anschau- 

 ungen des Autors, und wenn auch praktisch pädagogisch manches den Wider- 

 spruch der traditionellen Lehrmeinungen herausfordern dürfte, so werden doch 

 diese oft sehr interessanten Ausführungen sicher auch in der gegen den ursprüng- 

 lichen Text naturgemäß abfallenden Darstellung einen angeregten Leserkreis 

 finden. Po 11 (Berlin). 



184) Oppel, U.j Die bekanntesten monistischen Systeme der Gegenwart. 

 (Flugschriften des Keplerbundes, Heft 7.) Godesberg (Naturwiss. Verlag) 1912. 8". 

 24 S. Ji 0,30. 



Verf. gibt eine kritische und gemeinverständliche Darstellung des Materialismus, 

 des Hylozoismus Haeckels, des monistischen Systems Eduard v. Hartmanns und 

 der Energetik Ostwalds. Der Monismus wird als atheistische und pantheistische Welt- 

 anschauung abgelehnt, als wissenschaftliche Arbeitshypothese aber anerkannt. 



W. May (Karlsruhe). 



135) Pfeilsticker, R., Beiträge zur Entwicklung der Lebensauffassung. Brack- 

 wede i. W. (W. Breitenbach) 1912. 8". 174 S. Ji 2,50. 



In 5 Kapiteln: 1. Monismus und Christentum, 2. Leitgedanken, 3. Lebensentwick- 

 lung, 4. Glaubensentwicklung, 5. Entwicklung der Lebensgestaltung legt Verf. die Er- 

 gebnisse seines philosophischen Denkens dar. Er fordert eine Verbindung christlicher 

 Gesinnung mit monistischer Denkweise. W. May (Karlsruhe). 



136) ßawitz, B., Der Mensch. Eine fundamental-philosophische Untersuchung. 



Berlin (L. Simion Nachf.) 1912. 8°. 98 S. Jt 2,50. 



Der erste Teil dieser Abhandlung bekämpft die Aprioritätslehre Kants 

 und Schopenhauers und versucht gegenüber dem transcendentalen Idealismus 

 den Satz zu begründen: Ich bin so, wie ich mich erkenne, und so sind auch alle 

 Dinge so, wie ich sie erkenne. Ding an sich und Erscheinung sind identisch. 

 Der zweite Teil will dartun, wie vom entwicklungsgeschichtlichen Boden aus 

 der Bewußtseinsinhalt des Menschen, der Mensch selber als sogenanntes geistiges 

 Wesen sich darstellt. Verf. bezeichnet Erkennen und Vorstellen als Leibes- 

 funktionen und führt das Denken auf die Molekularbewegungen in den Gang- 

 lienzellen der Großhirnrinde zurück. Das Zentrum des Denkens ist ihm das „Ich", 

 der Egoismus die Grundlage alles Menschlichen, die Triebkraft alles dessen, was 

 die Menschen tun und lassen. W. May (Karlsruhe), 



137) Reillke, J., Wichtige Probleme der Weltanschauung. In: Deutsche 

 Rundschau, Jahrg. 39, Heft 8, S. 274—288, 1913. 



Verf. behandelt die Fragen, wie weit die Berechtigung der Erfahrung und 

 wie weit die der Spekulation in unserem Geistesleben reicht, ob wir in der Ziel- 

 strebigkeit der Entwicklung bei Lebewesen ein geistiges Prinzip anerkennen 



