Naturphilosophie, Methodenlehre. 37 



tätig ist, hier allerdings unbewußt. Die Kultur ist ihm die bewußt gewordene, 

 odei", da zwischen bewußt und unbewußt ein absoluter Gegensatz nicht besteht, 

 die bewußter gewordene Natur und zugleich ein Organ der Natur. Der Mensch 

 gehört somit in die Reihe der organischen Wesen, und auch sein reicher Geist 

 bedingt keine Ausnahmestellung. Auch auf die alte Frage nach dem Verhältnis 

 von Leib und Seele gibt Verf. die Antwort, daß beide Sphären des Lebens sich 

 nicht als Gegensätze gegenüberstehen. 



Eine ganz andere Auffassung entwickelt er dagegen im 3. Kapitel über da 

 Verhältnis des Lebens oder der lebendigen Wesen zur leblosen, zur anorganischen 

 Materie. Auf Grund eines sehr sorgfältigen Vergleiches der Eigenschaften beider, 

 der sowohl die Ähnlichkeiten als auch die Unterschiede berücksichtigt, schließt 

 er auf einen grundsätzlichen Gegensatz zwischen Organischem und Anorganischem. 

 Das Leben unterscheidet sich nach der Ansicht des Verf. von der leblosen Natur 

 durch einen Faktor, den wir im bewußten Geist des Menschen wiederfinden und 

 der in der Fähigkeit besteht, die Kräfte der Natur zu seinen Zwecken und Be- 

 dürfnissen zu lenken und zu leiten. Man kann das Leben betrachten als einen 

 Trieb zur Gestaltung und Organisierung. Der Wille, der das Leben beseelt, will 

 erobern und gestalten. Was erobert und gestaltet wird, ist die anorganische, 

 leblose Materie. Empfindung, Verstand und andere Eigenschaften sind die Hilfs- 

 mittel dieser Gestaltung. Damit ist als der Kern des organischen Lebens die- 

 selbe Eigenschaft erkannt, die auch den Kern des bewußten geistigen Schaffens 

 des Menschen in der Kultur ausmacht. Auch hier ist ein gestaltender Wille in 

 Form des künstlerischen Gestaltungstriebes der Mittelpunkt. Und insofern wir 

 das gesamte organische Leben in Tier und Pflanze auf ein Prinzip zurückgeführt 

 haben, das mit unserem eigenen, bewußten Innenleben wesensgleich ist, haben 

 wir es auch erklärt. 



Auf diese Erörterungen folgt ein Abschnitt über Urzeugung und Tod. 

 Von seinem dualistischen Standpunkt aus muß Verf. eine Urzeugung im Sinne 

 einer Entstehung organischen Lebens von selbst aus anorganischer Materie ohne 

 Hinzutreten eines neuen Prinzips für ausgeschlossen erklären. Dem geistigen 

 Prinzip des Lebens schreibt er dieselbe Ewigkeit zu wie der anorganischen 

 Materie. Doch nimmt er für das organische Leben auf unserer Erde einen An- 

 fang und ein Ende an und erklärt dies daraus, daß die Macht des Lebensprin- 

 zips begrenzt ist und die anorganische Materie, die ihm gewissermaßen als Feind 

 gegenübersteht, sich nicht in jeder Form organisieren läßt, sondern erst in einem 

 Stadium relativen Gleichgewichts. In ähnlicher Weise deutet er den gewaltsamen 

 Tod als einen Sieg der Materie über das Prinzip des Lebens, während er die Be- 

 deutung des natürlichen Todes darin sieht, daß das Leben für seine Vorwärts- 

 entwicklung immer neues frisches Material braucht, das jung und plastisch, also 

 eindrucksfähig ist. 



Im letzten Abschnitt des 3. Kapitels versucht Verf. die Frage nach der bio- 

 logischen Methode und nach der Abgrenzung der Biologie gegenüber den anderen 

 Wissenschaften zu beantworten. Im Gegensatz zu den Methoden der anorgani- 

 schen Naturwissenschaften, in denen das verstandesmäßige Denken die Haupt- 

 rolle spielt, sieht er das Wesen der biologischen Methode in dem Analogieschluß 

 oder besser gesagt in der Einfühlung, der Intuition. Während der anorganische 

 Naturforscher lediglich einen scharfen Verstand braucht, braucht der Biologe, 

 wenn er wirklich bis zum Problem des Lebens vordringen will, etwas, das mit 

 einem künstlerischen Verständnis durchaus verwandt ist. Infolge dieser Erkennt- 

 nis gelangt Verf. zu einer gänzlich anderen Einteilung der Wissenschaften als 

 sie bisher üblich war. Nicht Natur- und Geisteswissenschaften stellt er einander 



