38 Naturphilosophie, Methodenlehre. 



gegenüber, sondern die Wissenschaften der anorganischen Natur und die Wissen- 

 schaften vom Leben, zu denen er die Biologie im engeren Sinn und die Geistes- 

 wissenschaften rechnet. 



Alle diese theoretischen Betrachtungen werden im 4. Kapitel des Werkes 

 zum Ausbau einer Weltanschauung verwendet. Hier erhebt sich zunächst die 

 Frage, ob sich der Mensch überhaupt eine Weltanschauung zu bilden vermag, ob 

 sein Erkennen begrenzt oder unbegrenzt ist. Darauf antwortet Verf. folgendes: 

 Es gibt zwei Mittel der Erkenntnis, die verstandesmäßige Erkenntnis und die 

 intuitive. Jene erstreckt sich auf die leblose Materie, auf das Gebiet des Orga- 

 nischen aber nur so weit, als die Gesetze des Leblosen benützt und ausgenützt 

 werden für das Leben. Sie liefert aber keine Erkenntnis vom Wesen der Dinge, 

 sondern nur Schemata möglichen Handelns und Einwirkens auf die Materie. Die 

 intuitive Erkenntnis dagegen führt uns zum Wesen der Dinge, allerdings nur 

 der mit uns verwandten. Sie ermöglicht uns das Leben zu verstehen. Sie scheitert 

 aber an dem Verständnis der leblosen Welt, und sie vermag nicht die Unend- 

 lichkeit, die Totalität der Welt zu begreifen. Das Absolute und die letzten 

 Probleme sind für den Menschen verschlossen. 



Nach diesen Betrachtungen über das Erkenntnisproblem wendet sich Verf. 

 zur Beurteilung des Wertes der Wissenschaft für die Weltanschauung. Die an- 

 organischen Naturwissenschaften haben nach seiner Ansicht zwei wichtige Er- 

 kenntnisse für eine Weltanschauung geliefert: die der Naturgesetzlichkeit und 

 die des modernen astronomischen Weltbildes. Die Biologie hat vier für den Aus- 

 bau einer Weltanschauung fruchtbringende Gedanken hervorgebracht: den der 

 Einheit alles Lebens, den der Entwicklung, den der begrenzten Vollkommenheit 

 der Welt und den des prinzipiellen Gegensatzes zwischen Organischem und An- 

 organischem. Weltanschauung ist aber noch keine Religion und kann dem Men- 

 schen die Religion nicht ersetzen. Denn nicht der Gedanke entscheidet im Leben, 

 sondern die Tat. Die Religion ist der Versuch des Menschen über den Umweg 

 des Bewußtseins und trotz des Bewußtseins wieder in Einklang mit seinen In- 

 stinkten, mit seinem tiefsten Triebleben zu gelangen. So betrachtet wird die Reli- 

 gion zu einer biologischen Notwendigkeit des Menschen. 



Damit ist der Übergang zum 5. Kapitel des Werkes gegeben, das biologi- 

 sche Gesichtspunkte für die Ethik entwickelt. Das naturgemäße Leben wird hier 

 gekennzeichnet als ein harmonisches Gleichgewicht zwischen Instinkt und Be- 

 wußtsein, zwischen Natur im engeren Sinne und Kultur, ein Gleichgewicht, 

 dessen Lösung in gewissem Sinne ein künstlerisches Problem ist, da das Leben 

 in seiner Totalität eine harmonische Einheit ist. Die Lösung kann aber nicht 

 theoretisch, sondern nur praktisch geschehen durch die Tat des genialen, mora- 

 lischen und religiösen Menschen, der mit kräftigem und gesundem Geist und mit 

 Willenskraft sich mit den Fragen des Lebens abfindet und die Synthese der 

 Widersprüche in seinem eigenen Leben vollzieht, das dann als lebendiges Bei- 

 spiel die Menschen ganzer Generationen erzieht. 



Die vorstehende Inhaltsangabe kann nur eine schwache Vorstellung von 

 dem Gedankenreichtum des mit prachtvoller Klarheit geschriebenen Werkes 

 geben, aus dem uns eine tief veranlagte und harmonisch ausgebildete Persön- 

 lichkeit entgegentritt. Ich habe das Buch mit der wärmsten Anteilnahme gelesen 

 und empfehle sein Studium allen denen, die nach einer gesunden Weltanschau- 

 ung und Ethik ringen. W. May (Karlsruhe). 



84) Weinstein, M. B., Wege der moderuen Naturphilosophie. In: Deutsche 

 Revue, 38. Jahrg., September-Heft, S. 308—314, 1913. 



