BAND 4 ZENTRALBLATT FÜR ZOOLOGIE HEPr 5/6 

 ALLGEMEINE UND EXPERIMENTELLE BIOLOGIE 



Wissenschaftliche Anstalten und Gesellschaften. 



/435) Crülltlier, Carl, Die wissenschaftliche Tätigkeit der Landesan- 

 stalt für Wasserhygiene in den ersten 12 Jahren ihres Bestehens. 

 In: Mitt. a. d. Kgl. Landesanst. f. Wasserhyg., Heft 17, S. XVII— XLV, 1913. 

 In dieser Arbeit werden die Ergebnisse sämtlicher von der genannten An- 

 stalt in bezug auf Wasserversorgung und Abwässerbeseitigung in chemisch-physi- 

 kalischer, bakteriologisch-hygienischer, wassertechnischer und hydrobiologischer 

 Hinsicht ausgeführten Untersuchungen besprochen. Dieselbe bietet dem Biologen 

 also auch einen zusammenfassenden Bericht über die umfangreichen Untersuchungen, 

 die seitens der Anstalt über die biologische Beurteilung des Trinkwassers (Wassei-- 

 versorgung durch Quell-, Brunnen-, Fluß-, Seewasser und Talsperren), der Ge- 

 wässerverunreinigung, sowie über die künstlichen biologischen Methoden der 

 Abwasserreinigung angestellt worden sind. Wilhelmi. 



Naturphilosophie, Methodenlehre. 



^436) Drews, A., Geschichte des Monismus im Altertum. Heidelberg 

 (Karl Winter) 1913. 8«. XIV u. 430 S. Ji 7,—. 



Die Philosophie ist nach Drews ihrem W^esen nach monistisch, sofern sie 

 auf die Aufhebung aller in der Wirklichkeit vorhandenen Gegensätze und Wider- 

 sprüche in einen abschließenden Begriff und auf den inneren Zusammenhang der 

 Dinge in einer höchsten Einheit abzielt. Eine Geschichte des Monismus als Welt- 

 anschauung fällt demnach, streng genommen, mit der Geschichte der mensch- 

 lichen Lösungsversuche des Welträtsels überhaupt zusammen und kann eine 

 eigentümliche Bedeutung nur als eine Geschichte der Weltanschauung mit be- 

 sonderer Berücksichtigung des Einheitsstrebens unseres Denkens haben. Die in 

 vorliegendem Werke dargestellte Geschichte des antiken Monismus besitzt einen 

 hohen philosophischen Wert auch für den gegenwärtigen Monismus, weil sie den 

 Monismus in seinen typischen Erscheinungsformen, die auch für die Gegenwart 

 noch grundlegend sind, und diese in ihrer relativ einfachsten und eindrucksvoll- 

 sten Gestalt uns vorführt. 



Das Werk beginnt mit dem indiffereutistischen Monismus des Naturmen- 

 schen, der noch vor allem eigentlichen Nachdenken über die Dinge liegt und 

 noch nicht auf verstandesmäßiger Einsicht beruht, sondern sich bloß negativ auf 

 die Nichtbeachtung der in der Natur vorhandenen Gegensätze gründet. Ihm 

 schließt sich der indische Monismus an, bei dem sich der Übergang vom naiven 

 Monismus des Naturmenschen zum reflektierten Monismus des Kulturmenschen 

 deutlich verfolgen läßt. Naturgemäß viel kürzer als den indischen behandelt Verf. 

 den chinesischen Monismus, der ein vereinzeltes, fremdartiges und im Grunde 

 unverstandenes Gewächs geblieben ist. Der umfangreichste Teil des Werkes ist 

 dem abendländischen Monismus gewidmet, dessen älteste und ehrwürdigste Form 

 der Orphismus darstellt, der nicht bloß in seiner monistischen Gottesauffassung, 



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