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Die unmittelbare ^^'i^klicllkeit unterliegt natürlich als solche 

 keinen Zusammenstellung-en, sie kann nicht ein Objekt von Denk- 

 operationen sein, ist auch nicht Stoff der Wissenschaft, wenn sie 

 auch o-leich ihr Ursprung und Bewährungsniittel ist. 



Das, womit wir im Alltagsleben, im Anfangswissen und auf 

 den höchsten Stufen der Wissenschaft operieren, ist bloß ein Teil 

 der dem Mutterschoß des Bewußtseins entrissenen Wirklichkeit, ein 

 der Keimhaut des unmittelbaren Seins beraubter Teil, der sodann 

 erst neuerlich als Objekt geschaffen wird, welches jetzt nur noch 

 mit gewissen „Merkmalen*', gewissen „Eigenschaften" versehen v\ärd, 

 herausgeschält mittels Schlußfolgerung aus den ursprünglichen Er- 

 fahrungstatsachen. 



Diese gefolgerte, objektive, Lebens- und wissenschaftliche 

 Wirklichkeit ist kein selbständiges Sein, ist nichts, was sich von 

 der unmittelbaren Wirklichkeit unterscheiden sollte — ist sie doch 

 ihr Kind und streckt ihr, als ihrer Mutter, die Arme entgegen — , 

 nichtsdestoweniger aber eben deshalb, weil gefolgert, weil mittelbar, 

 emanzipiert, mit herausgeschälten, im Schöpfungsakt verselbständigten 

 Eigenschaften versehen, eben deshalb drängt sie sich dem Gedanken 

 auf als etwas Eigenartiges und völlig Selbständiges, als etwas vom 

 Bewußtsein Grundverschiedenes, das sein eignes, objektives, gleich- 

 sam ebenso reales Sein hat. 



Leben und Wissenschaft haben volles Recht, ja sie sind ge- 

 zwungen, die objektive Wirklichkeit als selbständig zu behandeln, 

 da doch letztere einzig als solche ihren Stoff bildet. Es steht ihnen 

 aber kein Recht zu, ihre abgeleitete Natur zu vergessen, und — was 

 noch wichtiger — sie könnten es nicht tun, da jene Willkürlichkeit, 

 mit der nur gewisse, der unteilbaren Gesamtheit von Tatschen der 

 unmittelbaren Erfahrung entrissene Eigenschaften objektiviert werden, 

 sich an ihnen vielfach rächt, indem sie sie zu Verirrungen und Miß- 

 verständnissen verleitet, sie zwingt, sich neuerdings auf den Mutter- 

 schoß des Bewußtseins zu berufen und neuerdings objektive Exi- 

 stenzen zu schaffen. Hierin liegt eben das Bedürfnis der „exakten 

 Wissenschaft", die Begründung mühevoller Forschungen nach „ob- 

 jektiver Wahrheit", welche ausschließlich die objektive Welt, die 

 gefolgerte Wirklichkeit betreffen können. 



Diese „Wahrheit" wird natürlicherweise immer nur relativ sein, 

 da das Absolute die unmittelbare Erfahrung selbst ist, die sich 

 weder zergliedern noch zusammenstellen läßt. Um so mehr aber 

 wird sich jene „Wahrheit" ihrem unerreichbaren Ideal nähern, je 



