174 ROMÜALD MiNKIEWICZ, 



Überflüssig und ermüdend wäre es, dem Autor Schritt für Schritt 

 zu folgen. Die Hervorhebung einiger Punkte von größerer Be- 

 deutung wird genügen. 



Vor allem das teleologische Prinzip selbst. Bereits hier findet 

 nämlich, gleich am i^nfang der Beweisführung, eine Vermischung 

 zweier ganz verschiedenartiger Dinge statt. Einerseits die Teleologie 

 des untersuchten Organismus: Die Notwendigkeit des Auftretens 

 von Bewußtsein in der Entwicklungsreihe, sobald die physiologischen 

 Funktionen selbst zum Fortbestehen des Organismus im Kampf ums 

 Dasein nicht mehr ausreichen. Andrerseits die Teleologie der 

 Forschung: das ökonomische Prinzip der Naturwissenschaft, „sich 

 überall möglichst einfacher Erklärungsgründe zu be- 

 dienen"^); ist das Hinzulassen von Bewußtsein ein solches, dann 

 müsse man dies auch tun (nach Lukas). 



Die beiden genannten Notwendigkeiten — wie wir sehen, von 

 ganz verschiedenartiger Natur, da die eine die objektiven Gescheh- 

 nisse der objektiven Welt, die andere ihre Erklärung mittels Ein- 

 führung eines irrationalen Begrifts betriift — diese beiden Notwendig- 

 keiten sind in den Erörterungen und Beweisführungen von Lukas 

 derart miteinander verwickelt, daß sie am Ende zu einer gleichsam 

 nur verschiedenen Ausdrucksbestimmung einer und derselben Tat- 

 sache werden. Dies eben wird dem Verfasser zu einem verderb- 

 lichen Hindernis in der Wahrnehmung seines eignen Fehlers. 



Erwägen wir beide. 



Zur Charakteristik der erstem genügt folgender Satz: ,.Das 

 Eintreten des Bewußtseins in die Reihe der Lebenserscheinungen 

 darf uns nicht als ein unverständliches Wunder, sondern muß als 

 etwas Natürliches, leicht Begreifliches erscheinen, und das ist der 

 Fall, wenn das Bewußtsein von allem Anfange an, schon bei seinem 

 ersten Auftreten eine bestimmte Aufgabe im Dienste des Gesamt- 

 organismus zu erfüllen hat, wie jede andere Lebenserscheinung." ^) 



Also das DARwiN'sche Prinzip ganz einfach in das Gebiet des 

 Seelenlebens, der bewußten Äußerungen übertragen. 



Es ist dies keineswegs ein origineller Einfall von Lukas. 

 Fast wörtlich finden wir es in den Arbeiten von Lloyd Morgan, 

 so z. B. in dem oben bereits angeführten 12. Kap. des Buches 

 „Habit and Instinct". „Der Sinn eines ursprünglichen Bewußt- 



1) 1. c, p. li 



2) ibid. 



