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volontiers pour des contes ce qu'on dit du roi de 

 Dahomey, de ses bouffons de cour, de ses armées, de 

 son corps régulier d'anthropophages , de sa garde 

 royale composée de plusieurs milliers de femmes 

 qui sont ses meilleurs soldats. 



Ces populations, en se trouvant satisfaites d'un état 

 de choses pareil, sans tenter d'y rien changer, sem- 

 blent bien ajouter une preuve de plus à l'appui de 

 l'opinion que le Nègre, livré à lui-même, est inca- 

 pable d'atteindre un niveau un peu élevé sur l'échelle 

 sociale (1). Depuis quatre siècles que la Guinée a des 

 rapports constants avec les Européens , on n'y re- 

 marque pour ainsi dire pas de changements, et 

 même , s'il y en a eu , ils ont été plutôt en mal qu'en 

 bien, résullat auquel on devait, du reste, s'attendre 

 avec des professeurs en civilisation tels que des né- 

 griers ou des commerçants souvent très-peu scrupu- 

 leux. On ne lui a guère pris que ses vices ; ainsi, la 



(1) Il y a évidemment des exceptions qui prouvent que , sous 

 l'inlluence du milieu , le nègre n'est pas rétif au progrès. Sans 

 sortir de la Guinée, je citerai le cas d'Ad/aï, né dans le pays 

 d'Ichechin, au N.-E. d'Abeokuta. Vendu comme esclave, en 1821, 

 à Lagos, il fut conduit, par suite de la capture du navire qui 

 l'emmenait en Amérique, à Sierra-Leone oii on le baptisa sous 

 le nom de Samuel Crowther. D'abord maître d'école, il fut en- 

 voyé plus tard comme missionnaire à Abeokuta , ovi il retrouva 

 sa mère qu'il baptisa avant qu'elle ne mourût (1846). Nommé 

 évêque en 1864, il est depuis lors chargé de diriger les missions 

 protestantes du Niger. Sous le rapport de l'intelligence, de la 

 distinction des manières, du savoir, le R'' Crowther ne le cède 

 à aucun Européen. Je poun-ais également citer quelques ecclé- 

 siastiques noirs de notre colonie du Sénégal, mais ces exemples 

 sont encore bien rares. 



