Filosofia dell' affetto 14f 



conforme alla sua natura : diciamo conforme alla sua 

 natura creata perchè l'anima , immortale , quando pure 

 vien disgiunta dal corpo , prosegue ad esistere , ma in 

 modo diverso da quello che alla natura di lei si con- 

 viene : ,, esse separatam (aniniam) a corpore, est prae- 

 „ ter rationem suae naturae ,,; scrisse S. Tomaso (1). 

 E la religion nostra divina ce lo conferma , insegnan- 

 doci che al termine dei secoli ritorneranno i coi-pi no- 

 stri a congiungersi alle anime. Da ciò si deduce , che 

 a parlare propriamente le operazioni nostre non deb- 

 bonsi riferire all' anima , ma sibbene all' uomo ; come 

 all' uomo , e non all' orecchio p. e. si riferisce l'ascol- 

 tare un discorso. Ne questo si deve intendere soltan- 

 to di quelle azioni che diconsi esterne , come il par- 

 lare , il passeggiare : ma perfino delle operazioni dell' 

 intelletto : ,, potest igitur dici quod anima intelligat , 

 ,, sicut oculus vidct , sed magis proprie dicitur , quod 

 ,, homo intelligat per animam (2) ,,. Consegue anco- 

 ra dalla naturale costituzione dell' uomo che senza Tiii- 

 tervento del corpo , non può l'anima esercitare le sue 

 facoltà. La cognizione stessa delle verità più spirituali 

 ed astratte , ci sarebbe impossibile senza del corpo ; 

 non già perchè in esso trovisi l'organo dcW intelletto , 

 ma per ragion dei fantasmi , senza de' quali non si 

 dà nozione : ,, corpus requiritur ad actionem intellec- 

 ,, tus , non sicut organum , quo talis actio exercea- 

 ,, tur , sed ratione objecti : phantasma enim compara- 



(i) Ibid. q. 89. a. i. — Diversa è l'opinione del N. A. 

 ,, L'ente , egli dice , che è in relazione colla materia non di 

 „ sua natura , ma per circostanze positive ed ipotetiche ; que- 

 ,, sto ente ove che si trovi, non si confonderà che da un balor- 

 ,, do coi risultamenti della materia organizzata ,, (n. i5. p. iSg) 



(ij S. Tom, ihid. q. 75. a. 2, ad 2. 



