Filosofia dell' affetto 1 45 

 ^attendiamo al fatto del nostro sentire , distinguendone 

 ^li atti , ci sarà chiaro , come il diletto non al fa- 

 ticoso travagliarsi della niente in quella profondità 

 di pensieri si debba attribuire , bensì a questo giudi- 

 zio d'una utilità , che si mostra a quando 



// piacere non è nella fatica che conduce alla sco- 

 perta ; ma nella speranza di quella .... insomma 

 nasce propriamente e solamente da questo giudizio , 

 che ci mostra le cose essere favorevoli al nostro be- 

 ne stare , alle pretensioni nostre , alle nostre aspetta- 

 tive. Non si deve dunque sceverare dalle morali af- 

 fezioni ( n. 34. p. 53. 54. ) Inoltre se V esercizio del- 

 le intellettuali facoltà fosse così piacevole in se stesso 

 indipendentemente dalle notate avvertenze delV amor 

 proprio , come si pretende ; donde verrebbe quel la- 

 sciarle oziose , die i molti fanno ? ( n. 35. p. 55. ) 

 Omettendo quest' ultimo argomento non troppo fi- 

 losofico , noi rifletteremo sul primo , che non retta- 

 mente può dirsi fatica l'operazione della mente ; im- 

 perciocché non essendo ella se non l'uso naturale di 

 vuia nostra facoltà , è conforme alla natura nostra , 

 e giova al suo perfezionamento. Che se dopo lunghe 

 e profonde meditazioni stanchi e spossati noi ci sen- 

 tiamo , non per questo si deve quel travaglio all' ope- 

 nizione dell' animo attribuire , il quale con esso per- 

 venne alla scoperta di quel vero che bramava , e con 

 ciò si è resa più facile la cognizione d'altri più re- 

 conditi : che tali sono le spirituali nostre facoltà , 

 che non si indeboliscono e corrompono coli' eserci- 

 zio , siccome i sensi ^ ma più vigorose e perfette si 

 fanno (1). 



(i) — Intelleclus cognoscens maximum intelligibile , non 

 minus cognoscit minora sed lua^is , . , . . quia intelleclus non 



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