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Ed appunto perchè ad un intenso meditare con~ 

 segue non di rado una penosa situazione de* nostri vi- 

 sceri , a noi pare doversi concludere , che grandis- 

 simo sia quel diletto dello spirito , se per esso que- 

 sto si trascura. Qui soggiungerà il Sig. T. : io que- 

 sto non nego , ma da un giudizio lo deduco , che ci 

 mostra la scoperta cui aspiriamo dover riuscire favo- 

 revole al nostro bene stare. Noi , a dir vero , non 

 vediamo come questo giudizio abbia luogo in tutti i 

 casi ; e basterebbe che in un solo mancasse per to- 

 gliere quel principio così generale. Che uno specu- 

 latore , a cagion d'esempio , colla speranza di un esi- 

 to favorevole si consoli delle sollicitudini e delle fa- 

 tiche che incontra , noi lo comprendiara facilmente. 

 Ma chi intende alla ricerca d'una verità , qualora per 

 qualche secondario line noi faccia , ritrovasi in una si- 

 tuazione ben diversa. Egli vuol conoscere il vero , e 

 questo vero cui l'intelletto nostro tende di sua na- 

 tura , quando chiaro e distinto ci si presenta , ci riem- 

 pie d'una dolcezza e d'un gaudio inesprimibile ; e sì 

 vivamente ci commove e trasporta , che non sappia- 

 mo come si possa confondere cogli allettamenti dell' 

 amor proprio. 



corrumpitur ex excelienti intelligibili , sicut sensus , sed nia- 

 gis perficitur. — S. Thoni. Cont. Gent. L. i. e. 69. G**. E nel- 

 la Somma Teologica P. I. q. 70. art. 3. ad 2. — Sensitivum 

 patitur a sensibili cum corporis immutatlone ; linde excellentia 

 senslbilium corrumpit sensura: quod in intellectu non contin- 

 git. Nam intellectus intelligens maxima intelligibilium , niagis 

 potest postraodum intelligere minora. Si vero in intelligendo 

 fatigetur corpus , hoc est per accidens , inquanlum intellectus 

 indiget operatione virium sensitivarum , per quas ci phanta- 

 smata praeparenlui'. 



