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re giammai , viene detta amor di noi stessi od amor pro- 

 prio ; principio conservatore e vindice del genere 

 umano ; passione primordiale donde traggono . . . tut- 

 te le altre inclinazioni , sotto le cui forme nascon- 

 desi : perocché desse tutte non soni) che questo stes- 

 so amor proprio , o volontà di ben essere , che in- 

 tende a! differenti oggetti , dai quali hanno lor nu- 

 mi ( §. f^. n. 48. p. 72. ) Alcuni hanno distinto Va~ 

 mor di noi stessi , il quale non è tocco che da ciò, 

 che gli appartiene secondo le mire della natura , dall' 

 amor proprio che alla natura non è conforme ed è 

 vizioso. Questa distinzione che può essere di qualche 

 utilità alla morale , non piaee all' A. perchè potrebbe 

 indurre in errore , facendo credere , che vi sieno due 

 principii dai quali si derivino le umane voglie (n. 49. 

 p. 73.) Pare per altro che il dare diverso nome ad 

 una cosa , quando questa opera per motivi diversi , 

 e con effetti del tutto opposti , ben lontano dall' es- 

 sere un inconveniente , invece serva moltissimo a quel- 

 la proprietà di espressioni , che forma il merito prin- 

 cipale d'uno scritto filosofico. La sensibilità , conti- 

 nua il sig. T. è suscettiva del pia e del meno . . . 

 Ma , qual pur siasi la condizione di chi sente , 

 eguale sempre ed invariabile e V avversione al dolo- 

 re , e la tendenza verso il piacere , che in questo 

 pur tutti si appuntano i piaceri ( n. 50. p. 74. ). E 

 questo un fatto di cui noi siamo sicuri ; e il N. A. 

 vuole ora occuparsi delle sue conseguenze , cominciando 

 dall' investigare le premesse dalle quali dipende la na- 

 scita del desiderio ( n. 51. p. 75.) Nella cognizione 

 del quale è riposta secondo lui , tutta la teoria delV 

 umano volere ( n. 92 p. 131 ) . 



Che cosa e incontra , quando ci sentiamo es- 

 sere in pena ? Noi primamente ricordiamo di non 

 essere sempre stati quali ci fa il dolore . . . Il sen- 



