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ne del piacere , sarebbe forse minor paradosso , quan* 



turique esso pure ben lungi dal vero. 



Noi siamo arrivati , prosegue FA. aW ultimo pa- 

 ragrafo cTicn introduzione alla filosofia delV affetto 5 

 ne però sappiamo ancora che cosa sia affetto ( §. X. 

 n. 93 p. 133.) Quantunque si possa raccogliere dalle 

 cose finquì discorse , pure in questo luogo il sig. T. 

 lo vuol dichiarare. Richiama pertanto la due maniere 

 per cui noi sentiamo piacere o dolore , e dice : L'afTetto 

 non è apatia ; egli dunque deve trovarsi in quella 

 condizione che ci procaccia piacere o dolore. Ma non 

 pertanto non è ne questo piacere ne questo dolore. 

 Egli è il sentimento del piacere e del dolore , che 

 muove il volere. La parola affetto esprime adunque 

 un idea composta , cA' è lo stato delV uomo., quando 

 tocco di piacere di dolore , muovesi a volere ; cioè 

 inclina., si piega, volgesi aduna cosa., se ne ritrae. E 

 con pia precisione (siccome noi avvisiamo nel dolore il 

 solo movente) diremo : Vaffetto essere lo stato delVuomo., 

 che sente un male , ha l'idea d'un bene , e muovesi 

 a quello (n. 94 p. 134). Il modo pia fortemente sen- 

 tito deir affetto , ovvero il movimento più energico 

 della volontà dicesi passione ( n. 95 p. 135.) Per le 

 quali cose ragioneremo : che le passioni altro non 

 essendo che desiderj , i quali prendono tal qualifica- 

 zione dal grado di loro intensione e durata , nasco- 

 no esse tutte , siccome queste , da maniera di pe- 

 na , o di dolore. Che il desiderare come si è no- 

 tato è sempre un voler togliersi da travaglioso stato 

 ( n. 96 p. 136). Per tal cagione rapporto alla loro 

 origine le passioni non possono classificarsi. Ma per 

 doppio modo noi veniamo ne' lo stato di pena , cioè per 

 cagioni fisiche interne od esterne, e per le combinazioni 

 delie nostre idee. Per questa considerazione far si po- 

 trebbeiu due classi di sentimenti e di desiderii, che 



