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I princlpii che l'autore premette sono tìue , am- 

 Leclue ineluttabili. Il primo : nella spiegazione de'' fat- 

 ti dello spirito umano non si dee assumere meno di 

 quanto fa bisogno a spiegarli. Il secondo : non si dee 

 assumere pia di ciò che è necessario a rendere ra- 

 gione de"" fatti. Da che quanto non è a ciò necessario, 

 e superfluo , e gratuitamente affermato può gratuita- 

 mente negarsi. A lui sembra che molti filosofi , che 

 lianno trattato la presente questione , abbian peccato, 

 sia per difetto , sia per eccesso. Tra i primi pone in 

 particolare i quattro filosofi , le cui dottrine si pro- 

 pone di esaminare nel I volume ; tra i secondi parti- 

 colarmente Platone ( ad occasione del quale discorre 

 stesamente delle dottrine di Aristotele ) Lcibnizio e Kant. 

 La difficolta , che s'incontra nello spiegare l'ori- 

 gine delle cognizioni umane, cosi è dall'A. esposta. 



! L'uomo ha delle cognizioni , ha delle idee. Co- 

 ime queste si producono ? Quando facciamo un giu- 

 dizio , abbiamo bisogno di posseder già nella nostra 

 mente delle nozioni generali. Se dico : Questa carta fe 

 Lianca : quest' uomo è sapiente ; debbo aver preceden- 

 temente l'idea generale della bianchezza e della sapien- 

 za 5 da che altrimenti non potrei tribuir tali predicati 

 a questi piuttosto che a quei soggetti. Saria lungo di- 

 mostrar ciò per induzione in tutte le specie di giudi- 

 zii. Ciò però può sempre farsi esattamente , e così 

 mostrare che un giudizio non è che l'operazione , con 

 cui uniamo un predicato ad un soggetto , e quindi che 

 in essa noi 1, percepiamo il soggetto e il predicato , 

 come due cose mentalmente distinte ; 2. uniamo que- 

 ste due cose, o sia riconosciamo che sono unite in na- 

 tura, cioè fissiamo l'attenzione non in uno de' due ter- 

 mini , ma nel loro rapporto d'unione in un soggetto. 

 Se noi dunque giudichiamo , primieramente concepia- 

 mo un predicato distinto dal soggetto ^ questo coulicue 



