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cepir resistenza di qualsivoglia cosa o corporea o spi- 

 rituale. ,, La nozione della sostanza , dice il Gallup- 

 •,, pi, dovea molto imbarrazzare £^li ideologi, qualora 

 ,, vi avessero di buona fede meditalo. Essi insegnava- 

 „ no, che noi non percepiamo altra cosa, se non che 

 iì le nostre modificazioni ; da questo principio segue , 

 ,, che o noi non abbiamo alcuna idea di sostanza, o 

 ,, che questa idea dcb])a essere in noi indipendente 

 „ da' sentimenti. La prima supposizione è smentita dall* 

 ,, intimo senso e dallo stesso linguaggio di Locke e 

 ,, di Gondillac : questi filosofi confessano , che noi sia- 

 ,, mo obbligati d'immaginare un sostegno incognito alle 

 ,, qualità : ciò è lo stesso che ammettere nello spi- 

 ^, lo una certa nozione quale che siasi della sostan- 

 ■5, za , indipendentemente da' sentimenti. Si dica quan- 

 ,, to si vuole, che questa idea è un idea vaga, oscu- 

 9, ra ; è necessario convenire , che essa è il centro , 

 „ a cui si riferiscono le qualità , e che senza di essa 

 ,, non possiamo formarci l'idea di un oggetto sensibile.,. 



La sensazione , che proviamo , interna o ester- 

 na , è tutta in noi : è una modificazione della no- 

 stra esistenza senza più: sentiamo in un modo pas- 

 •sivo , e nulla nel ricever le sensazioni ha che far 

 l'intelletto . Ma possiamo pensare ad una sostanza , 

 senza considerarla , come cosa che sussiste in se , che 

 è soggetto di modificazioni e non h modificazione , 

 che però non si percepisce de' sensi , ma dall' intel- 

 letto ? dunque l'idea di sostanza è al tutto diversa da 

 ogni sensazione; non può esser racchiusa nelle sensazioni. 



Noi pensiamo la sostanza , mediante il seguente 

 ragionamento. Le qualità sensibili non possono essere 

 senza un sostegno : ma quelle sono ; la sensazione ce 

 ne avvisa : dunque c'è il sostegno , il soggetto di que- 

 ste qualità sensibili , che si chiama sostanza. 



11 principio , da cui si deduce la nccessil'a della 



