Origine delle idee 265 



la memoria, è al tutto diversa dalla sensazione pro- 

 priamente detta ( quanto un ritratto da un uomo ) , 

 giova elle veggiamo onde Condillac sia tirato a que- 

 sta distinzione. Quanto soggiunge, mostra che non dà 

 nome di idea alla vera sensazione , si alla ricordan- 

 za di essa : perche quella non rappresenta cose fuori 

 di se , e la ricordanza rappresenta qualche cosa di- 

 versa da se , cioè la sensazione , di cui è ricordanza. 

 Dunque , secondo lui , ciò che fa che una percezioii 

 dello spirito sia idea , è la sua qualità di rappresen- 

 tar qualche cosa diversa da se. Perciò tribuisce al 

 tatto il potere di cangiar le sensazioni in idee , per- 

 chè crede , fra i sensi, il solo tatto, aver virtù di 

 rendere rappresentative le sensazioni. Al tatto pure ave- 

 va egli dato il potere esclusivo di giudicare degli og- 

 getti esterni per se stesso : anzi il tatto, egli insegna, 

 non può trasformare le sensazioni in idee , se non per- 

 chè può giudicare degli oggetti esterni : trasforma le 

 sensazioni in idee , mediante il giudizio , ond' egli giu- 

 dica che v'hanno degli oggetti fuori di noi. Ragio- 

 niamo secondo questi principii. L'atto del giudicare 

 consiste nel paragonare due idee e trovarne le rela- 

 zioni : le idee, l'uomo non può averle senza un giu- 

 dizio ; e però il solo tatto trasforma le sensazioni in 

 idee , perchè solo ha l'abilita di giudicar per se delle 

 sensazioni. Ora qui giace la difficolta : come si ac- 

 cordano queste due proposizioni : 1, il giudizio si fa 

 col paragon delle idee : 2, le idee si fanno mediante 

 un giudizio ? Il giudizio suppone le idee, e queste il 

 giudizio. Chi prima nasce nel nostro spirito , il giu- 

 dizio o l'idea ? Somiglia questa difficoltà quella di un' 

 imperator della Cina , che domandava se era stato pri- 

 ma l'uovo o la gallina. 



La difficolta apparisce qui in tutta la SMa gene- 

 ralità ; non si presenta per le sole idee generali , ma 



