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anima, e l'intima nostra coscienza n'è testimonio ve- 

 race. Allorquando mercè dell'azione del corpo acqui- 

 sta qualche idea, o a meglio dire qualche conoscimen- 

 to, non è già che il suo corpo sia dotato di tale cono- 

 scimento e glie \p comunichi, ma non fa che esegui- 

 re un'azione capace di produrlo in essa, ch'è la ve- 

 ra senziente , di cui è proprio il riflettere ed il ra- 

 gionare, com'è proprio degli occhi il vedere. Alcuue 

 nozioni però, che dalle scuole si appellano a priori, 

 non sono dall'anima ricevute per mezzo de'sensi, co- 

 me , a cagione di esempio, di causa e di effetto , di 

 giusto e d' ingiusto , di vero e di falso e più altre 

 che a lei servono per dimostrare la verità. Edifica 

 sopra l'arena chi per ispiegare certe verità, che non 

 dipendono dai sensi , perde di vista quel lume che 

 Dio segnò sopra di noi (i). Claudiano Mamerto, nel 



(i) Claudiani Marnarti viennensis. De anima libri tres. 

 ,, Anima et tota per corpus videt , et tota visorum reco- 

 lit , et tota audit 1 et tota sonorum reminiscitur, et tota 

 odoratur , et tota odorum meminit, et tota per Un guani 

 atque, ut volunt alii., per palatimi saporem sentit . . . et 

 tota tangit ec. 



„ Florebat (Eccl. hist. breviarium auctore Jo. Lau- 

 renzio Berti augustiniano) circa annum {fio,carmine vanos 

 poetas persti inxit , himnosque Ecclesiae, cui erat addi- 

 ctus , concinne digessit. ,, 



S- Tommaso soprannomato V angiolo delle scuole. Con- 

 tra genies lib. i cap. 66- - J^eritas est quaedam bonitas 

 intellectus - 



- Verilas intellectus est adequatio intellectus et rei 

 secundum quod intellectus dicit esse quod est , vel non 



