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la mia volontà il cui scopo è il bene , può rivol- 

 gere a grado il senso tallivo, purché trovisi qual 

 sorti da natura , verso di un corpo la cui esisten- 

 za non si può immedesimare con la mia propria. Ho 

 quindi contezza di due esistenze diverse, di due cor- 

 pi separati, in forza della facoltà di volere che non 

 h ne può essere della sola organizzazione. 



Interrogando il nostro intimo sentimento , non 

 dirò che ad un tratto venghiamo in cognizione di 

 ciò che h in noi , perchè obbedisce alla nostra vo- 

 lontà : o che possiamo subitamente discernere quel- 

 lo che e fuori di noi perchè cede o resiste ; dirò be- 

 ne che per mezzo de'niovimenti volontarj , partendo 

 dagli addotti principj , impariamo a conoscere che noi 

 non siamo il solo anello della catena degli esseri, 

 ma che siamo uniti in modo distinto, di gran lun- 

 ga superiore alla possanza di quell'aggregato di for- 

 ze che appellasi natura, agli altri anelli che la com- 

 pongono. Se i corpi fossero perfettamente immobi- 

 li , o non sarebbono mai sentiti da noi , o non si 

 avrebbe che la coscienza del nostro movim(;nto. Se 

 poi pel contrario si trovassero in istato di mobi- 

 lita perpetua incapace della minima resistenza , nul- 

 la in tal caso sai'ebbe sentito da noi , sendo le sen- 

 sazioni esterne un prodotto della resistenza nostra 

 all'azione de'corpi esterni , o di questi a noi , o di 

 mutua resistenza degli uni cogli altri. E ornai pro- 

 vato con esperienze palpabili , che senza inerzia e 

 molnlita non possiamo sentire. Stendo la mano ad 

 tin 6orpo in quiete , ma non posso che toccarne 

 la superficie : sento però chn io mi movo , e che il 

 corpo toccato resiste alla mia mano. Il corpo toc- 

 cato cede alla forza che io fo per ismoverlo , e al- 

 lora riconosco in esso un punto e delle parti ine- 

 yeuli che si attraggono e sono attratte rautuamen-^ 



