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ra d*ttna causale combinazione. Contro tutti printer» 

 pi di sana logica trar vorrebbero , egli dice , i ma- 

 terialisti dalla pretesa inerenza di forze occulte al- 

 la materia un plausibile argomento per darne a dive- 

 dere donde derivi la esistenza e l'ordine dell' uni» 

 verso , in cui eglino non veggono , o per dir me- 

 glio s'infìngono di non vedere , il bisogno di una 

 mano produttrice e conservatrice.! corpi, qualunque 

 sieno , abbisognano di una causa che ne determini 

 l'esistenza. Questa non può essere interiore : altri- 

 menti , «om' egli osserva , si verrrebbe ad ammet- 

 tere in essi un principio interiore di azione : il che 

 ripugna. Dunque avranno cominciato ad essere in 

 un tempo determinato. Ma raggrega7>ione di lutti 

 gli esseri , prosegue a dire , è una nozione di ag- 

 gregato , e perciò non può avere un' esistenza di-» 

 versa dai corpi che lo costituiscono ; dunque la lo- 

 ro causa debb* essere preesistente sotto qualunque 

 aspetto si considerino , e perciò fa d'uopo ripeterne 

 il principio , non dalle qualità primitive de' corpi, 

 non dalle leggi del moto , ma da una causa intelli- 

 gentissima ed infinita. Di più , i corpi che formano 

 lo spettacolo maraviglioso , che noi diciamo mon- 

 do visibile , non presenterebbonci ostacolo veruno. 

 Veggiamolo. O si vuole che l'ostacolo derivi dai cor- 

 pi , o da noi. Se dai corpi , sono essi adunque en- 

 ti distinti da noi , che aver debbono una reale esi- 

 stenza r se da noi , ammettere si dovrebbe in noi 

 stessi ad un medesimo tempo il volere e il non vo- 

 ler vincere il dato ostacolo , con imperdonabile as- 

 surdo. In fatti se un corpo si connette con altri cor- 

 pi coesistenti , ne da l'idea dello spazio ; se si uni- 

 sce a corpi successivi, ne somministra l'idea del tem- 

 po , quale appunto si percepisce da chi non ama 

 di perdersi in isterilì speculazioni per volerlo defi- 



