Filosofia teoretica 819 



nire. Le quistioni sullo spazio e sul tempo umilia- 

 no , diceva Locke , Turnano orgoglio. Ora se il mon- 

 do non esiste da se , se l'anima non ha in se la ra- 

 gion sufRciente della propria esistenza , egli e d'uo- 

 po riconoscerla creata da una causa che abbia in se 

 la ragione del proprio esistere per necessita di na- 

 tura , di cui gli esseri non sieao che altrettanti ef- 

 fetti, o, per parlare con maggior precisione, altret- 

 tante opere da lui tratte dal nulla. Tanto si scor- 

 ge da chi ha fiore di senno , dal primo all' ultimo 

 anello che rannoda insieme tutte le cose di quaggiù. 

 La natura non è ne un concreto , nh una sostanza , 

 bensì un astratto : ond' è follia il pretendere che da 

 un puro nome derivi il triplice ordine regolatore di 

 tutto il creato 1 ed è piucchfe mallezza , anzi dirò 

 empietà, il voler essere ciechi fra tanta luce, e sor- 

 di alle voci dell'universale consentimento di tutti gli 

 uomini. Pongano costoro , pe' quali h diletto dove tut- 

 to è luce camminare al bujo , pongano in uno degli 

 enti finiti la ragione dell' esistenza degli altri : quest' 

 essere non potrà trarre da verun altro ente simile 

 ad esso la ragione dell' esistenza sua , mentre sa- 

 rebbe allora a un tempo e dentro e fuori della se- 

 rie de' contingenti : assurdo opposto ad ogni prin- 

 cipio di sana logica. O dobbiamo adunque concepi- 

 re la detta serie de' contingenti cagione ed effetto 

 a un punto del proprio essere , o dobbiamo am- 

 mettere l'esistenza di un ente supremo. È dimostra- 

 ta l'impossibilita ne' contingenti , o separatamente o 

 in uno considerati , d'essere causa ed effetto di se 

 medesimi : quindi è forza ammettere l'esistenza di 

 una causa che non abbia principio e che non pos- 

 sa aver fine , in una parola di Dio. 



Egli è unico , perchè assolutamente necessario. 

 Egli è indipendente , perchè l'indipendenza è un 



