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rire nudamente simili assuidi , che pur sono il ner- 

 bo e il diletto degli elveziani, onde sieno scorti er- 

 ronei da ogni uomo di buon senso. Ma per Gon- 

 dillac Tessere pensante è attivo , è l'arbitro de' mo- 

 vimenti de' sensi , e li dirige liberamente. Duolmi 

 bensì che le facoltà di attendere, di paragonare, 

 di dedurre , di rilleltere , di giudicare , di volere , 

 di bramare, si aggruppino insieme di guisa, che sotto 

 la di lui penna non pajano che tante modificazioni 

 della slessa stessisiima sensazione. Egli è perciò c!ie 

 pili d'uno ha riguardato il di lui metodo, quello di 

 ridurre tutte le facoltà a sensazione trasformata , sot- 

 to un punto di vista favorevole al materialismo. Il 

 professore Loromiguieie, nel saggio sulle facoltà dell* 

 anima testò pubblicato, si è fatto un dovere di ribat- 

 tere questo colpo. Non se gli può condonare per 

 altro l'aver confuse più cose insieme. Chi può tene- 

 re per fermo non altro essere il volere ed il di- 

 svolere che sensibilità modificata (i)?Chi può darsi 

 a credere che il riflettere, il paragonare ed altre si- 

 mili operazioni della mente , non sieno che semplici 

 modificazioni della medesima sensazione trasformata ? 

 E chiaro al paro del fiore della luce, che la volontà, 

 lo scopo dir dobbiamo del disvolere , è una facoltà 

 che si manifesta dopo il sentimento. In una parola , 

 oltre rintelletlo e la volontà si debbono ammettere 

 ancora in buona filosofìa quelle altre facoltà che so- 

 no comuni a tutti gli uomini , delle quali non fo qui 

 parola per non ripetere me slesso e gli altri che pri- 

 ma e assai meglio di me ne hanno trattato. Ne qui 

 possiamo concedere che Taltenzione debba riporsi nel- 



(i) Qu' est-ce ( cosi Cousin Cours de phil. Paris ì8ì8 ) 

 aJors que fame ? 



