Dell' udito e della vista i/^Z 



scono entro l'orecchio medesimo per via di tatto. Il 

 voler prescindere da questa proprietà universale de- 

 gli esseri animati, è un perdersi dentro ad un labe- 

 rinto di oscurità con grave pericolo di non uscir- 

 ne mai più. Io non so concepire come uno , che non 

 sia immerso in profonda meditazione, sentir non deL- 

 La, ne debba accorgersi di sentire, due opposte im- 

 pressioni che per le vie dell' orecchio gli passano all' 

 anima e si trasformano in sensazioni. Che se mi si do- 

 mandi in qual modo succeda un tale accorgimento nell' 

 anima, dirò poter ciò avvenire in quella maniera che 

 ognuno può esperimentare in se stesso allorché nell' 

 udire con trasporto un musico strumento venga mole- 

 stato dal cigolare delle ruote d'un carro o da altro fra- 

 stuono di simil fatta. L'ingrato stridore del gufo fa che 

 resti sospeso il diletto della melodiosa voce dell' usi- 

 gnuolo, ma non lo estingue. Anzi col desiderio vieppiù 

 si accosta alla melodia, e coli' imaginazione per quan- 

 to può si stacca dallo stridore. Se questo e quella 

 gli avessero in pari grado penetrato l'orecchio fia 

 dal primo momento di sua esistenza, rimarebbe inde- 

 ciso su la di loro diversificazione , ne varrebbegli il 

 sussidio del tatto a trarlo dall' ignoranza sua. Ma 

 non h a porre più oltre il piede nel regno delle vi- 

 sioni. Mi basta che il fin qui detto metta almeno al- 

 meno in dubbio l'asserzione di chi ha preteso mostra- 

 re, che senza rajuto del tatto col mezzo dell' udito, 

 eccitatore di piaceri di gran lunga superiori a quelli 

 della vita fìsica ed animale, l'uomo non esce fuori di 

 se. Un tal dubbio sarebbe dilegnato se ammettere si 

 dovesse , conif^ taluno opina oggidì , che le percezio- 

 ni risultino da una forza tutta propria deli' anima. 

 Sia d'altri la cura di fissare una giusta idea di que- 

 sta operazione dell' anima, non avendo io qui ad isco- 

 po che l'indagare se uq fanciullo segregato per al- 



