Dell' udito e della vista i^q 



eia rìie tutta è propria di quella parte di fisica che 

 appellasi ottica. Parlo di quei raggi che in partir 

 da un oggetto vanno a ferir la retina con iscuoti- 

 mento portato dal nervo ottico alla sede dell' anima. 

 Quindi ne viene a mio avviso, che questi esterni cam- 

 biamenti suppongono un cambiamento nelle interne 

 percezioni dello spirito. Il percepirlo è un riconoscerlo 

 prodotto da una causa distinta da quell'io che in lui 

 pensa, da quell'io dotato di una virtù di cui non e 

 capace ne una parte , ne lo insieme del suo corpo. Se 

 tale non fosse, fuor di so non vedrebbe che una parte, 

 non tutto l'oggetto. Dal non vederne che una parte 

 non potrebbe risultarne piena cognizione del tutto. Ma 

 ciò ripugna, mentre l'iinra igiiia da cui è alfetlo lo 

 spirito non e divisibile in più parli. Ond'è che l'ani- 

 ma veggente in tutto un dato ogg'Uto , e semplice. 

 Quindi fa d'uopo contraddire all' intimo senso per 

 non iscorgere notabilissima diflTerenza fra l'anima sem- 

 plice e l'occhio corporeo. Questo per vedere bene 

 le cose abbisogna di un lume temperato e di uno 

 stato d'integrità, senza cui non può scernere, a mo- 

 do d'esempio, una superficie didineata a più colori, 

 uè può in vecchiezza vedere come nella fresca eJa. 

 La mente al contrario nello andare degli afini me- 

 glio intende le cose , ne soffre danni in se. Si ride 

 oggidì udendo meniionare forme occulte , qnidita , 

 ente di ragione , ed altre simili ricerciie peripiteti- 

 che. Ma che ridete voi mai , polrf*!)besi dire a que- 

 sti derisori , che ridete voi mai ? Forse i vostri so- 

 gni , le vostre chimere , le vostre astrazioni non sa- 

 rebbono più forte motivo di dileggiamento , se non 

 fossero tendenti ad ispezzar quei nodi che legano 

 l'uomo air uomo e il sottomettono a Dio? Ciò basti: 

 perchè la causa della moralità delle azioni h stata 



