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Debbo però couiessarvi , mio buon amico , con 

 quella medesima libci-a verità , colla quale sono 

 venuto fin qui discprrentlo Ir- opere del padre Ce- 

 sari , eh' egli non tenne sempre un ugual modo 

 di scrivere , ma bone molte volte se ne scostò : e 

 vi convincerete di questo , se vi farete a leggere i 

 suoi ragionamenti sopra la vita del Redentore, lo 

 sue lezioni scritturali, la sua vita del Gonzaga, 

 od il suo volgarizzamento di quell'aureo libro di 

 Tommaso da Kempis della Imitazione di Cristo* 

 Ognuno a quella lettura è rapito , sia dalla no- 

 biltk e proprietà della elocuzione , sia dalla ugua- 

 glianza dello stile sempre grave e facile , e da una 

 certa naturale e spontanea eloquenza ; e facilmen- 

 te reputerà meco, avere il Cesari trasportato in que- 

 ste sue opere quella bella semplicità e regolarità 

 di sintassi , che voi con tanta buona ragione lo- 

 date nel purissimo e classico Passavanti. Che se in 

 esse si levassero via certe parole , cadutegli forse 

 giiì dalla penna per averle troppo domestiche e 

 troppo fìtte nella mente, le qujli non si vogliono 

 pii^i a niun patto ammettere e perchè contrarie alla 

 gravita della materia e prrchè in questa età no- 

 stra suonano pur troppo tutt' altra cosa che non 

 sonavano agli orecchi di que' nostri vecchi ; io non 

 saprei mettere innanzi più nobili e più acconci esem- 

 plari a coloro che si ammaestrano a parlare al po- 

 polo dalla cattedra dell' Evangelio. 



Ma perchè mai il Cesiri ha creduto di calca- 

 re in queste sue opere spirituali Init' altra via, che 

 non ha fatto nelle altre ? Perchè , penso io , ne' 

 ragionamenti , nelle lezioni , nella vita del Gon- 

 zaga , nel Kempis, doveva egli parlare all' univer- 

 sale: e parlando all' universale , volle egli essere con 

 facilita inteso , e quindi usò la lingua stessa che noi 



