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ler« , (lice il Talia , à la t'ui'zu riposta Dell' attiviti 

 ed energia dell' animo, per cui siamo mossi ad agi- 

 re con tutte le potenze nostre. Una tal forza può es- 

 ser fisica o morale, secondo che muove le potenze del 

 corpo , o della mente e dell' anima. La sua diver- 

 sa applicazione e qualità, da ragione della bellezza 

 delle azioni sempre pregiate t la forza fisica ne'tem- 

 pi di barbarie e di ferocia fa parer belle la violen- 

 »2a , la rapina , l'usurpazione , e tutti gli atti dimo- 

 stranti coraggio o valore. AH' incontro la forza mo- 

 rale nel ringentilirsi i costumi fa apprezzare come 

 belle (quali sono veramente) le più miti virtù del 

 cuore, come l'amicizia, l'umani fa, la beneficenza , nel 

 cui esercizio si esige forza morale. Questa, associata 

 all'immaginazione od altrimenti modificata, fa parer bel- 

 le anche le azioni possibili , e quasi negative nel ca- 

 rattere onesto e virtuoso , e nelle doti della mode- 

 stia e della contentezza. 



La bellezza artificiale ha orig^ìne dallo svolger- 

 si le facoltà dell' uomo e le sue naturali disposizio* 

 ti) , e dal grado d'incivilimento com' essere socievo- 

 le. Produccsi dall' operosa attività umana , e da vi- 

 ta alle arti belle. Tale origine è graduata e progres- 

 siva per l'ingenita perfettibilità delle umane facoltà: 

 perfetta ed intera non può trovarsi che presso popo- 

 li colti ed ingentiliti : ammette epoche diverse d'in- 

 fanzia , d* età adulta , di virilità , e decadimento. E 

 qui si fa luogo a due quistioni. Come col mezzo del- 

 le sue facoltà ed industria procede l'uomo nella for- 

 mazione dell' artificiale bellezza .'* Esiste forse in lui 

 innata la sua idea , o seguendo un tipo di perfetta 

 bellezza , che nel creato si ammiri, riesce felicemen- 

 te a riprodurla , imitarla ? 



E si rispondei 1.* idea di bellezza non può es- 

 sere innata ^ per non premettere alle sensazioni Tidea» 



