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taijo non hanno concetto della probità del dicitore. 

 Però è che per movere il popolo e reggerne gli ani- 

 mi , fa di mestieri avere molta bontà , e tale che in- 

 spiri fiducia e riverenza : perchè non può mai acca- 

 dere che colui, il quale di se non da buona fidanza, 

 possa ottenere che altri a lui si affidi. Conciossiachè 

 la probità è cosa tutta popolare , e quantunque la 

 sia in apparenza tenuta in non cale , pure al so- 

 lo mostrarsi si concilia gli animi del popolo , e a 

 suo talento li volge. Laonde il poeta volendo mostra- 

 re persona che affrena sedizione nata nel volgo , trae 

 innanzi uora grave per meriti e per pietk : con che 

 ne fa scorti , che senza questo è vano farsi a favel- 

 lare al popolo. 



Tum pietate gravem ac meritis si forte virum quem 

 Conspexere, sileni, arreclisque auribus adstant : 

 Ille regit dictis animos et pectora mulcet. 



La bontà adunque, anzi la pietà, è il fondamento so- 

 pra cui leva alto l'eloquenza , ne senza è mai elo- 

 quenza : anzi ove questa base solidissima le venga 

 meno , viene ella pure : onde Seneca lamentava che 

 i romani erano privati di eloquenza, principalmente 

 „ luxu teraporum ; nihil enim tam mortìferum ingeniis 

 ,1, quara luxuria. ,, E in una sua lettera, che è la de- 

 cimaquarta sopra cento, fiiloso fando affermava che ,, ta- 

 ,, lis horainibus est oratio qualis vita: „ cioè che tal- 

 modo di parlare hanno gli uomini, qual' è lor vita ; 

 e siccome l'opera di ciascuno è somigliante al par- 

 lare , così il parlare tien dietro a' costumi del popo- 

 lo. Lo ingegno non può avere colore, se non dall' 

 animo ; se questo è sano e moderato, anche l'ingegno 

 lo è : se corrotto , anche l'ingegno è questo. Che an- 

 zi l'autore del dialogo „ de causis corruplae eloquen- 



