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rendo per l'insufficienza mia le piacevoli stesse aspre 

 e nojose : ,, Or primieramente a discorrerne {deW ap- 

 puntare) facendo capo della sua cagion finale , che 

 tutto insieme è dimostrarne la necessita : siccome è 

 verissimo che la prima infra tutte le doti del parla- 

 re è la chiarezza , perocché ella più di verun altra 

 conferisce al fine del parlare eh' è l'essere inteso : 

 vero è altresì dello scrivere , in quanto questa qua- 

 lità può competere al parlare eh' egli è , tutto in si- 

 lenzio , perocché parla agli occhi : e la chiarezza sua 

 pi'opria consiste tutta nella distinzione i cioè in far sì 

 che come l'una cosa non è infatti l'altra , cosi ne an- 

 che il paja , e porrebbelo se non vi fosse alcun se- 

 gno che fra loro le divisasse. Come adunque il poe- 

 ta Ovidio , parlando con quel suo Dio di pietra che 

 si poneva per termine e confine fisso ai campì, gli dis- 

 se: Oinnis erit sine te litigiosus ager r altresì non po- 

 nendo nella scrittura le distinzioni a' lor luoghi , ne 

 avverrà quel che Aristotile allegò per una delle ca- 

 gioni onde i libri d'Eraclito riescivano a* lor lettori 

 intollerabilmente oscuri , cioè il non essere appunta- 

 ti ; e ne ricorda per esempio un sempre^ il quale tra- 

 mezzando due voci , non si sa a ^ual di loro appar- 

 tenga , e dato all' una compone un sentimento di gran 

 maniera diverso da quello, che proviene dandolo alla 

 susseguente ... L'appuntar dunque viene ordinato al 

 distinguere , e il distinguere a render chiaro ; il ren- 

 der chiaro a far primieramente che leggendo non si 

 prenda errore , perocché questo è il principale in- 

 tendimento : l'altro che non si cada in ragionevole am- 

 biguità e dubbiezza, onde abbia mestieri d'interprete, 

 e che perciò l'autore stia dietro alla carta, come Apel- 

 le post tabulam : il terzo che leggendo non si duri 

 fatica; ciò che di necessita avverrebbe se tutto insieme 

 si avesse a leggere la scrittura , e divisarne da se me- 



