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avente esistenza reale o possibile ) ella è nulla per 

 noi, non è oggetto del nostro pensiero. Dunque il giu- 

 dizio suir esistenza delle cose, a differenza degli al- 

 tri tutti, produce il proprio oggetto : questo che pri- 

 ma non era , è poi in virtù del giudizio, e però al 

 più gli è contemporaneo. Tal giudizio è dunque una 

 potenza singolare del nostro intelletto , che pensa una 

 cosa attualmente esistente. 



Come questa potenza si muove a pensare una co-; 

 sa esistente.'* Onde cava l'idea generale di esistenza, 

 di che in tal pensiero abljisogna ? Come questa idea 

 universale si restringe ad una cosa determinata, e cosi 

 pensa esistente questo determinato oggetto anzi che • 

 quello ? 



Alla prima questione e alla terza è facile ri- 

 spondere coir ajuto dell' esperienza. Noi siamo ecita- 

 ti a pensare un oggetto esistente dalle sensazioni ; 

 e sono esse che determinano questo oggetto esistente del 

 nostro pensiero. Noi sentiamo : il nostro spirito si ec- 

 cita e dice : questa estensione , questo colore , que- 

 sto sapore , questa ruvidezza di superficie ec. esisto-, 

 no, e non sono io tutte queste cose: è dunque una 

 cosa a quelle corrispondente diversa da me. Può dir- 

 si questo giudizio composto di due giudizi elemen- 

 tari, indivisibili peraltro e che si fanno in un atto solo : 

 uno negativo dice : questo colore , sapore ec. non 

 sono io; l'altro positivo : è qualche cosa diversa da 

 me, U giudizio, in quanto è negativo, si porta sulle 

 sensazioni : esso produce necessariamente in noi il pen- 

 siero di un fuor di noi esistente , il qual pensiero 

 è la parte positiva del detta giudizio. Non potrei 

 io però giudicare che le sensazioni non possano esi-; : 

 ster sole, e che chiamino qualche cosa di esistente 

 diversa dall' io , se non avessi in me Fidea univer- 

 sale dell' ente e non trovassi ripugnanza fra le sen-* 



