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ti, non più nella relazione che hanno con noi in quan- 

 to sono sensazioni. (L' A. chiama qualità sensibili non 

 le sensazioni , le nostre modificazioni , ma le cause 

 di queste , le qualità che le producono e sono fuo- 

 ri di noi. ) Ora percepire le qualità sensibili come 

 esistenti in se , indipendentemente da noi , è aggiu- 

 dicar loro un' esistenza diversa dalla nostra, ossia giu- 

 dicar ch'esiste un essere fuori di noi , in cui sono, 

 in qualunque modo vi sieno , le qualità sensibili. 



Talora noi col nostro giudizio non facciamo che 

 pensare una qualità , come esistente in un ente pri- 

 ma concepito : e. g. quando dico : il tale è cieco. 

 Talora all' incontro col giudizio nostro pensiamo un 

 ente , come aderente a delle qualità sensibili , quan- 

 do cioè diciamo : esistente un ente determinato da 

 queste qualità sensibili , che attualmente co'miei sen- 

 si percepisco. Nella prima specie di giudizi preesi- 

 ste al giudizio l'oggetto del medesimo : nella secon- 

 da non preesistono che gli elementi del giudizio, cioè 

 le sensazioni , e l'idea d'esistenza. Dunque il giudi- 

 zio non è una operazione che si esercita sempre so- 

 pra un soggetto pensato , ma talora sulle qualità sen- 

 sibili d'un oggetto , il quale col giudizio stesso di- 

 venta termine del nostro pensiero. 



Da tuttociò può conoscersi facilmente la risolu- 

 zione delle sue questioni , clie formarono la contro- 

 versia tra Reid e i suoi avversar]. 



I. È necessario che la semplice appreensione de- 

 gli oggetti esterni preesista al giudizio che si fa suU' 

 attuale esistenza di essi ? Non gik : necessario è so- 

 lo che preesista la sensazione , precezione delle lo- 

 ro qualità sensibili. Gli avversar] di Reid vennero 

 a quella loro sentenza , che prima in noi fosse l'i- 

 dea della cosa e poi il giudizio del suo esistere , 

 perchè non ben distinsero la sciisazion dall'idea. Con- 



