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„ spirito? ciò nan serve che a far nascere equivoci ... 

 „ La conoscenza primitiva, elice Degerando , è un 

 „ giudizio , poiché l'oggetto è veduto come reale r 

 „ lo spirito dunque, io ripiglio, unisce all'idea dell' 

 if ^SS^^^^ l'idea della realtà o dell' esistenza , ed in 

 „ conseguenza è un' operazione secondaria in ordine 

 ;,, alla percezione o all' idea ; il che distrugge l'ipo- 

 „ tesi dell'autore. Egli non v'ha mezzo : o Io spiri- 

 „ to si arresta alla semplice velluta dell' oggetto, ed 

 „ egli ha una percezione ; o pure rivolge la sua at- 

 „ tenzione alla realità dell' oggetto, e tosto unisce due 

 ,, idee e forma un giudizio: operazione che viene in 

 „ seguito alla percezione e la suppone. Il Gallup- 

 „ pi adunque torna all'opinione che la percezion sem- 

 ,, plica sia la prima operazione dello spirito umano, 

 „ e però la semplice apprensione (l'idea) degli oggetti 

 ,, preceda il giudizio suU' esistenza di essi. „ Ma que- 

 sto sistema non si può più sostenere dopo la osser- 

 vazioni fatte su quello da Reid. Di questo laberin- 

 to si trae chi ponga con noi, 1. che innata è nell' 

 uomo la percezion sem plice dell' ente ; 2. che quindi 

 la prima operazion dello spirito è un giudizio , il 

 quale unisce le sensazioni coli' idea dell' ente, e cosi 

 formasi le idee de' corpi. Prima di questo giudizio 

 non abbiamo la semplice apprensione o Videa delle 

 cose , ma solo la sensazione di esse : giudichiamo del- 

 la loro reale esistenza e da questo giudizio caviamo 

 la semplice apprensione di esse col prescindere al tutto 

 dalla persuasione di detta esistenza. O convien con- 

 fessar pertanto che il problema dell' origine dell' idee 

 non si sa spiegare, o convien venire a quella senten- 

 za che v'ha in noi qualche cosa di innato. - 



Passa il nostro A. nel capo seguente ad esaminar 

 la dottrina esposta da Dugald Stewart in quel capi- 

 tolo , ove prende a paiiare della facoltà, di astrarre , 



