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appoggia sulla chiara e distinta classificazione delle 



idee in ragion diretta de' loro rapporti di convenienza. 



Il misterioso commercio traile due sostanze che 

 compongono l'uomo non meritava d'occupar tanto i 

 filosofi , e si doveva vedere che ignorando le essen- 

 ze era impossibile di ritrovar la ragione d'un fatto 

 che ne dipende ... Da una certa modificazione che 

 subiscono gli organi per la ripetizione di analoghi 

 movimenti , si legano nell' anima le percezioni e le 

 immagini, e si formano le abitudini dalle quali dipen- 

 de poi l'esercizio delle facoltà ; e da una certa ria- 

 zion dell' anima, o da una forza qualunque che si ap- 

 plica spontaneamente alle parti organiche, risultano i 

 movimenti spontanei , che in seguito passano allo sta- 

 to di abitudine. 



L'esistenza reale de' corpi è una di quelle veri- 

 tà che sono dell' estrema evidenza . . . Abbiamo già 

 veduto come dalla combinazione del movimento spon- 

 taneo colla sensazione di resistenza risulta l'idea della 

 reale esistenza de' corpi , quindi l'idealismo viene di- 

 strutto dall' analisi stessa delle sensazioni. E natu- 

 rale il passaggio dall' esistenza de' corpi a ricercar 

 l'origine , e la perfezione , e la conservazione del 

 mondo. Lo spettacolo della natura offre costantemen- 

 te le idee d'ordine e di armonia. L'armonia della na- 

 tura è un fatto manifesto a tutti , e partendo da que- 

 sto si ragiona rettamente. Ma non v'è armonia sen- 

 za rapporti , e non vi sono rapporti senza le quali- 

 tà originali e distinte che caratterizzano le parti di 

 un tutto. Dunque ogni cosa ha certe disposizioni, cer- 

 te determinazioni originali , per la quali è in rappor- 

 to colle altre cose o nello spazio o nel tempo , cioè 

 o insieme o successivamente , e dal complesso delle 

 qualità che caratterizzano le cose particolari si co- 

 nosce la loro propria natura. La natura adunque di 



