Filosofia metafisica 141 



un essere, rclati vara ente alla nostra maniera d'inten- 

 dere, non è altro che il complesso degli attributi , 

 che si manifestano in esso a chi distintamente l'os- 

 serva ; e la natura in generale non è altro che la 

 somma delle disposizioni originali degli esseri parti- 

 colari : il corso o l'armonia della natura è il risul- 

 tato delle forze e delle resistenze, cioè l'eccesso dell' 

 azione sulla riazione di tutti gli esseri. Ora le dispo- 

 sizioni originali degli esseri particolari potevano es- 

 sere differenti da quel che sono presentemente : dun- 

 que la loro somma poteva esser differente , ed aver 

 tutt' altro risultato ; dunque la natura e contigente, 

 il mondo e dunque un effetto che argomenta , una 

 causa , non è sempre esistito come esiste , ed ha una 

 volta incominciato ad esistere, e se la creazione del 

 niente è incomprensibile, è però sempre una conse- 

 guenza legittima di una rigorosa dimostrazione. 



Colla istessa maniera di ragione si è dimostra- 

 ta la perfezione del mondo, si è ricercato il sistema 

 delle leggi colle quali è governato , e si è trattato 

 della sua conservazione in mezzo alle fisiche rivolu- 

 zioni degl' individui che lo compongono. Da queste 

 ricerche è naturale il passaggio all' esistenza di Dio, 

 ed alle verità fondamentali della teologia naturale. 

 L'esistenza di Dio si è dimostrata con tutto il rigo- 

 re sviluppando quel gran principio di Klarck , cioè 

 che la necessita dell' esistenza è la pienezza di un es- 

 sere. Da questa verità fluiscono i divini attributi colle 

 conseguenze che ne dipendono. L'esistenza del mal 

 morale , che sembra un enigma a cert' ingegni che 

 hannno tutto l'interesse di confonder l'idee , si con- 

 cilia perfettamente con gli attributi dell' essere su- 

 premo. Due verità sono evidenti : la 1 . è che non vi 

 può essere che una sola intelligenza necessaria ed eter- 

 na: la 2. che le intelligenze create hanno ricevuto una 



