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real facoltà di determinarsi spontaneamente. Dopo queste 

 verità se si cerca l'origine del mal morale in un princi- 

 pio necessario ed eterno, si nega una verità evidente, 

 cioè che ripugna alla ragione : se si ricerca arigino 

 del mal morale nel!' abuso delle facoltà delle intel- 

 ligenze create, non si contraddice veruna evidente pro- 

 posizione , benché l'angusta umana ragione non pos- 

 sa adeguadaraente comprendere perchè Iddio l'abbia 

 permesso. Ma il non comprendere il piano scelto da 

 Dio nella creazione , e una conseguenza de' limiti 

 del nostro intendimento : e mancando le idee neces- 

 sarie a fare i confronti , non si doveva giudicar se 

 poteva scegliere un piano migliore , e molto meno 

 censurare il presente che ha scelto. 



La conoscenza de' rapporti naturali traile cose , 

 che risulta dall' esercizio della facoltà delle intelli- 

 genze create , le mette in istato di distinguere l'one- 

 sto dal turpe , il bene dal male , e questa distinzio- 

 ne è perciQ fondata nella natura. La legge naturale 

 in conseguenza rispetto a queste intelligenze è la rea- 

 le espressione de' rapporti eh' esistono fra di loro , e 

 de' rapporti che legano la loro specie al sistema ge- 

 nerale. Dopo queste considerazioni si può agevolmen- 

 te comprendere come si siano sviluppati i diritti na- 

 turali e le naturali obbligazioni degli uomini , e quin- 

 di come si siano esposti i principi della scienza de- ij 

 gli umani uffizi. Ma se dai naturali rapporti tra gli f 

 nomini risultano i loro naturali diritti, e le loro na- 

 turali obbligazioni, forza è che pur ne risulti lo sta- 

 to sociale : perchè fuori di questo stato non possono 

 essere verificati i diritti e le obbligazioni , ciò che 

 renderebbe inutili i rapporti naturali e le disposizioni 

 originali della umana natura. La società è adunque 

 lo stato naturale dell' uomo , è l'elemento il più ne- 

 cessario allo sviluppo delle sue facoltà , e non e sta- 



