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uomo) . Differenza poi die ligunrclo all' anima non è 

 che ideale e supposla : e clie nell' un caso essendo 

 vera e positiva , nell' altro giusta per analogia e ne- 

 cessaria a farsi, merita d'essere esattamente valutata. 

 In quarto luogo sì deduce , doversi ritenere che gli 

 oggetti naturali, atti a porre in conveniente esercizio 

 le facoltà sensitive, debbono tutti avere qualche bel- 

 lezza. In conferma della quale proposizione l'autore 

 premette ; 1**, che intende de' soli oggetti , che fanno 

 impressione per via della vista e dell' udito ; 2*^, che 

 in siffatte impressioni ei ripone il senso della bellez- 

 za , non nelle influenze fisiche , e molto meno nelle 

 meccaniche ; 3% che considera qui gli oggetti natu- 

 rali nella pura e primitiva loro condizione , scevri da 

 ogni associazione straniera , e da ogni modificazione 

 fattizia. Dopo queste premesse , che chiariscono an- 

 cora l'enunciato , l'autore osserva niun oggetto essere 

 in natura , che da se stesso non che indurre senso 

 molesto possa produrre la noia. Ne vuoisi credere che 

 alcuni oggetti siano stati forniti dell' attitudine a de- 

 stare il senso del bello, ed altri no ; poiché se tutti 

 racchiudendo in se una verità pascono rintelletto e 

 giovano air uomo, è forza che tutti prestino egual uf- 

 fizio alle facoltà sensitive : le quali se per la inabi- 

 lita di alcun oggetto rimanessero oziose e senza con- 

 veniente esercizio, ne verrebbe che tale mancanza sa- 

 rebbe senza ragion sufficiente , e produrrebbe nel si- 

 stema universale un vacuo ed una lacuna incompati- 

 bile colla ineffabile armonia del mondo. Arroge, che 

 le relazioni che gli oggetti hanno fra loro e gli uo- 

 mini costituiscono altrettante verità particolari , che 

 sono fondamento a verità generali , e queste gradino 

 a verità più elevate : e cosi ogni idea div^iene ele- 

 mento di un sistema : ogni sistema fa parte di un al- 

 tro sistema pili grande ed esteso. La diversità poi de- 



